Особенности национальной свадьбы
 

Все мы разные, и свадьбы у нас то же разные.
У каждого народа существуют присущие только ему отличительные качества и традиции. Эта тема посвящена как-раз национальным традициям свадеб.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Я расскажу Вам о казахской свадьбе, которая сохранила свои многовековые традиции.
Свадебный цикл разделяется на несколько этапов: сватовство, свадьба молодежная, кудалык и послесвадебные церемонии.

Сватовство может состоять из двух этапов. В этом случае на официальном сватовстве родственники невесты назначают дополнительные переговоры, обычно через неделю, где обговариваются время и условия проведения свадьбы. Официальное сватовство (куда тусу) начинается с приезда сватов в дом невесты. В сваты родители жениха приглашают самых авторитетных по возрасту и положению родственников. В группу может входить от пяти до десяти человек. Жениха с собой не берут. Невеста на это время обычно уходит к родственникам. Родители невесты в начале накрывают чайный стол. Во время чаепития старший из сватов затевает степенно, издалека разговор, разбавляя его шутками, прибаутками и только к концу застолья подводит его к цели их приезда. После чая начинается обговор калыма, условий проведения свадьбы, в котором принимают участие старшие родственники и друзья родителей невесты.

Калым в современных условиях утратил былое значение, как выкуп за невесту, причитающийся ее родителям. Это денежная помощь молодым от родителей жениха на покупку мебели, тогда как посуду, домашнюю утварь, постельные принадлежности, ковры и прочее дает сторона невесты. Обычай в прошлом отдавать за невесту 47 голов скота (калым-мал) трансформировался в обычай класть в коржун с подарками 47 мелких предметов. После того, как стороны приходят к согласию, в сельской местности или в частном доме в городских условиях заводится живой баран, на забой которого гости дают молитвенное благословение - бата. В некоторых случаях забой производится до приезда сватов. Для сватов готовится традиционное национальное угощение - ет (мясо по-казахски). Сватов обязательно угощают куйрык баур - печенью с курдючным салом, блюдом, символизирующим установление родственных отношений. В церемонии сватовства активное участие принимают женщины со стороны невесты, которые обсыпают сватов шашу, включающее в себя конфеты, монеты, печенье и др., зерном, устраивают им различные испытания, требуя от них выкупа.

Сваты привозят с собой маленький коржун - мешок с подарками, состоящий из отрезов тканей, конфет, сухих фруктов, гостевых частей мяса, денег, 47 мелких предметов. Коржун с наружной стороны украшается монетами, кольцами, бусами, лентами. Это своего рода материальная благодарность и дань, но вовсе не является выкупом в прямом виде. Коржун может доходить до пяти мешков, но не более, это по закону. В последствии, те родственники кому достался Коржун, должны будут на свадьбу подарить по внушительному подарку, мягкая мебель, телевизор, кухонный гарнитур и т.д. Не смотря на то, что многие казахи считают данный обычай анахронизмом, и крайне тяжелой обязанностью, эта традиция жива и мы стали ее непосредственными участниками. Цель данного обычая проста, чтобы молодожены зажили «полным домом» с первого дня совместной жизни. При развозе Коржуна родственники знакомятся друг с другом, что, конечно же, укрепляет родовые связи.

А родители невесты также преподносят сватам подарки - кит, которым обряд сватовства завершается.
Начинается самый сложный этап – подготовка к свадьбе. Недаром казахи говорят, что не так интересен свадебный той, как его прелюдия. Это поиск подходящего зала, составление списка приглашенных и главное – выбор тамады. Ведь он – это душа тоя. Стол может ломиться от яств, свадьба пройдет в самом дорогом ресторане, но если не будет опытного тамады, то все пойдет насмарку. Тамада должен четко выдержать в связи с казахскими традициями семейную иерархию. Не дай Аллах, забыть кому-то дать слово для тоста или предоставить его позже – обида останется на всю жизнь.

Сама свадьба традиционно также распадается также на ряд этапов: свадьба со стороны невесты и свадьба жениха.
Продолжение следует

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Давайте ещё скрасим эту тему фото ...желательно если что-то цветочное! Спасибо за тему ...НУЖНАЯ!

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Да, Onega будут и цветочки, сейчас найдем фото, допишем продолжение, правда, не всегда получить фотографии с таких мероприятий с самими участниками.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Издревле в казахских семьях почитали дочерей. Их баловали в детстве, старались во многом угодить, уделяли больше внимания, обязательно усаживали на самое почетное место в доме. А все потому, что казахи знали, девочка – гость в доме. Наступит день, и она уйдет в другой дом, в другую семью, станет дочерью другого аксакала. Поэтому, когда девушка просватана, в ее доме устраивают торжество. Его называют «кыз узату» (проводы невесты) или «кыз той» (девичий праздник). Прощальный той всегда устраивают на славу, родители девушки не скупятся на подарки и накрывают богатый дастархан.

В этот большой той будущие тесть и теща делят свою радость и грусть с гостями. Радуются они тому, что вырастили достойную дочь, умную, красивую и умелую, а грустят они потому, что им придется с ней расстаться, возможно, навсегда.

Это практически та же свадьба, только без загса, кортежа и свадебного платья, однако некоторые невесты одевают свадебные национальные и европейские платья.

http://megdunami.com/assets/images/m...582dabf930.jpg

http://megdunami.com/assets/images/m...582dabf935.jpg

http://megdunami.com/assets/images/m...582dabf937.jpg

Обряд "Кол устатар". Смысл этого обряда таков: Чтобы молодые прошли жизнь вместе рука об руку и никогда не разжали эти, белым платком завязанные руки!
http://megdunami.com/assets/images/m...582dabf938.jpg

http://megdunami.com/assets/images/m...582dabf939.jpg

Той начинается с того, что гости становятся полукругом, входит невеста в сопровождении незамужних подружек и обходит гостей несколько раз, прощаясь с ними. Затем входит жених в сопровождении друзей и присоединяется к невесте. Далее самый старый и уважаемый человек читает бата – и той можно считать открытым. Проводятся конкурсы различные, поются песни, профессиональные танцовщики зажигают своими мастерством. Например, танец и песню кара жорга, можно здесь посмотреть: http://www.youtube.com/watch?v=TD_Fh...eature=related

Заканчивается торжество обрядом тойбастар – это блюда, на которых разложены сладости, безделушки. Чтобы их получить, нужно спеть песню.
Кроме того, всем не прибывшим на торжество гостям передается саркыт – доля с дастархана. Обычно это мясо, баурсаки, сладости. фрукты.
Подарки гостям
http://megdunami.com/assets/images/m...582dabf947.jpg

Самое главное действие на прощальном тое – это его концовка. Перед невестой расстилают «Ак жол» (белую ткань, которая символизирует чистую легкую дорогу).

http://megdunami.com/assets/images/m...582dabf957.jpg http://megdunami.com/assets/images/m...582dabf958.jpg
Нельзя смотреть назад, чтобы не вернуться обратно в родительский дом.

http://megdunami.com/assets/images/m...582dabf959.jpg

Все близкие родственники невесте встают по краям ткани, под руку невесту берут женгешки (снохи), она прощается с родителями и родственниками, обычно это сопровождается слезами невесты и ее близких , жених в это время уже ждет в машине. Со слезами на глазах девушка уходит по материалу к своим новым родителям, к новой семье. Дойдя до середины, невеста оборачивается и отдает троекратный поклон своим родителям. После того, как невеста перейдет к сватам, они должны также по этой ткани передать ее матери особый подарок, анасын ак сути, в благодарность за молоко, которым она вскормила невесту. Смысл кыз узату заключается в прощании. Поэтому отец каждой невесты должен обязательно сделать кыз узату и взять на себя все траты. Сев в машину, главное, чтобы невеста не оборачивалась назад.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

После кыз узату проводится жигиттын тойы (свадьба жениха). Накануне снохи джигита привозят в дом невесты купленное им свадебное платье и туфли. Традиционный казахский свадебный наряд красного цвета, сегодня же он европейский – белое платье, хотя некоторые невесты выбирают традиционный свадебный наряд.

С утра к дому невесты подъезжает свадебный кортеж. Его уже ждут невестки и сестры девушки. После шутливых дебатов друг жениха платит выкуп или просто угощает родственниц сладостями. Но это только первый барьер, впереди жениха ждут два кордона из младших братьев и подружек невесты. Плюс ко всему старшие снохи выворачивают у влюбленного джигита карманы пиджака, где должны лежать всякие безделушки. Невеста выкуплена, гости пробуют еду с дастархана, а свадебный кортеж под шашу направляется в мечеть, где совершается мусульманское бракосочетание. После уже – в загс, где, кстати, недавно ввели новую традицию – вручают молодоженам керамическую юрту с зажженным внутри огнем. Обычно после бракосочетания молодожены едут поклониться какому-нибудь святому месту. А после, классическая прогулка – местные парки, площади и другие достопримечательности.

Свадьба начинается с пения традиционной песни ”Жар-жар”.

После проводится обряд ”Бет-ашар” – выглядит он так: снохи выводят невесту под руки в зал, где ее с песнями-наставлениями встречает домбрист. Невеста находится за импровизированным шаныраком . Потом он начинает перечислять родственников жениха, и девушка в знак почтения отдает каждому поклон. Те, чьи имена назвал домбрист, обязаны положить деньги на стоящее перед тамадой блюдо.

В конце песни невесте открывают лицо, на этом обряд заканчивается – жених с невестой и все гости рассаживаются по местам – начинается праздник.
Через некоторое время после свадьбы родственников новобрачной приглашают к себе в гости родители жениха. Называется этот обряд есик тор (почетное отворение дверей). Здесь, как всегда, традиционные бата, бешбармак. Кроме того, родители молодой жены привозят с собой приданое. Его собирает мать новобрачной при помощи родственников. Каждый вносит свою лепту, будь то одеяло, сервиз или просто кастрюля. Идея состоит в том, что молодая жена должна прийти в новый дом со своим имуществом.

На этом свадебные гулянья не заканчиваются, еще долгое время молодоженов будут приглашать в гости разные родственники, кормить бешбармаком и вручать подарки за первое посещение их дома в качестве новой семьи…

На первой фотографии идет репетиция перед свадьбой, девушки в национальных костюмах держат стилизованный шанырак -круговое навершие купола казахской юрты; на второй фотографии держат полотно ткани, за ним будет стоять невеста.

На третьей фотографии изображен момент, когда невесте открывают лицо, и она пойдет с женихом по белой дорожке к свадебному столу. Это очень красивая традиция.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Каждый народ имеет свои обычаи и традиции,которые характеризуют только его национальные особенности и черты, раскрывают его сущность и историю. Одежда является важнейшим культурным наследием.

Казахское свадебное платье. В национальных казахских свадьбах — строго чтут все традиции и обряды. Конечно, где-то всё это носит чисто символический характер, но стараются ничего не упустить. Особенно, если этот обряд или традиции значительна и очень символична.

Казахское свадебное платье невесты — самый символичный наряд. Потому как выглядит свадебное платье невесты — будет зависеть её дальнейшая семейная жизнь. А каким родителям не хочется, чтобы дети жили счастливо, благополучно, в любви и согласии.

Национальное свадебное платье казашек, обычно, красного цвета. Но по веяниям европейской культуры — казахское свадебное платье часто бывает белого цвета.
Платье казахской невесты состоит из гармоничного ансамбля. Койлек — казахское свадебное платье невесты, Камзол — нарядная жилетка, Саукеле (САУ- прекрасный, красивый* КЕЛЕ-голова) — казахский головной убор невесты, Желек — расшитая фата, прикрепляется к Саукеле и Шапан — казахская верхняя одежда, которую невесты одевали в редких случаях, к примеру, если свадьба проводилась в холодное время года. В современном казахском свадебном платье невесты используются Койлек, Саукеле и Камзол, который также одевается не часто. Койлек-платье и Саукеле — вот основной наряд казахской невесты. Платье-койлек и Камзол шьются из роскошной ткани — бархат или атлас. Цвет казахского свадебного платья невесты и Камзола чаще всего бывает — синий или красный, реже зелёного цвета. На платье невесты обязательна обильная декоративная вышивка золотой или серебряной нитью — означает богатство, плодородие и достойное материнство в будущем. Вышивка выполняется по всему подолу платья, по низу рукавов и по передней части камзола. Дополняет костюм невесты ожерелья, кольца.

Изготовлением саукеле в старину занимались наиболее искусные мастера. Ювелиры-зергеры отливали, штамповали или чеканили металлические детали. Как правило, на изготовление одного саукеле уходил целый год. Стоимость его достигала к концу XIX - началу XX вв. 1000 рублей (стоимость примерно 100 добрых скакунов), и дороговизна, к сожалению, стала одной из причин сокращения производства. Важно отметить, что при сохранении основных элементов, каждый из саукеле имеет свои особенности в силу индивидуального характера работы, наличия материалов и по другим причинам. Таким образом, каждый головной убор - неповторимое, уникальное произведение искусства.
Саукеле передавался от матери к дочери, из поколения в поколение. По обычаю, невесту одевали в свадебный наряд в доме ее отца. Саукеле надевала на невесту уважаемая женщина, за что она получала дорогой подарок от жениха. После свадьбы молодуха носила саукеле по торжественным случаям в течение года, точнее, до рождения первого ребенка.

Саукеле (предмет в целом и его отдельные детали), как и все головные уборы казахов, имеет высокий семантический статус. Так, большую знаковую нагрузку несут орнаментальные изображения, например, "священное древо жизни", "бараньи рога", а также сами материалы. Считалось, что серебро обладает защитной силой (в частности, серебряные подвески в форме стрел образуют целый ряд нижней части саукеле). Широко известна магическая функция камней: коралл оберегает от порчи и сглаза, жемчуг - от бельма, сердолик - символ благополучия и радости, и так далее.

http://gq.mjya.mjwg6z3tobxxiltdn5wq....dWtlbGUyLmpwZw
http://gm.mjya.mjwg6z3tobxxiltdn5wq....dWtlbGUxLmpwZw

Костюм старинный казахской невесты

Костюм невесты. Середина XIX века.

На фото варианты казахского национального свадебного платья невесты.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Что касается оформление зала молодожены выбирают оформление в восточном стиле, то есть стилизация под традиционное жилище казахов юрту или восточный шатер.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Очень красивые платья, интересные обычаи. Для меня - совсем неизвестные. Спасибо. Надо наших попытать, я полнстью всех обрядов не знаю, да и от места к месту все меняется

Re: Особенности национальной свадьбы
 

И вам спасибо за интерес к теме. Ждем и от вас рассказ.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Дорогие форумчане, приходилось ли кому-нибудь оформлять зал для свадьбы в украинском народном стиле?

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Только набрела в эту тему! Спасибо огромное за такой интересный рассказ! И за фото огромное. У меня есть сестра двоюродная,она живет в Казахстане....она золотошвейка....вот только я ни разу с ней не встречалась....наверное пора все же "в гости"....очень красивые традиции ...и наряды просто загляденье! Спасибо.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Ой,Fantazy,спасибо огромное.та же помнишь ,я из казахстана,прям ностальгия нахлынула. Ты возвратила меня в школьные годы. Я обожала в школе был праздник ежегодный ,может и у кого еще такое было,назывался он " Все флаги в гости к нам",мы каждый год готовились и каждый клас представлял какую нибудь из наших 15 тогда еще республик .изучали культуру ,традиции ,нац. одежду. Я когда увидела настоящую казахскую одежду ,еще тогда влюбилась ,такая роскошь... А их национальные кольца и ожерелья ,можно хоть сейчас одевать ,просто писк... В те годы ,у нас это достояние никому не нужно былои в любом магазине продавалось . Я помню ( а у нас курортный город) ,приезжали американцы,все скупали ,ну еще я сумасшедшая была... Потом ,тогда еще Свердловске (ныне Екатеринбург) ,куда я приехала учиться - самая модная была .. Да ,культура - это мощно...

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Спасибо за то, что заглянула на огонек. Приезжай в гости! Увидишь все воочию. Все покажем и расскажем.
Да, видимо, у вас генетически заложены "золотые ручки".

Добавлено через 9 минут
Спасибо, землячка за отзыв. Да, интересные были праздники в нашей молодости...
Соглашусь с тобой, культура - это мощно, не имеет возраста, но имеет богатые традиции. Казахские ювелиры славятся на весь мир.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Русская свадьба.
Обряды и традиции
Сватовство
Если вы решили отпраздновать свадьбу по всем правилам, то начинать её следует со сватовства. Причём если у жениха не хватает духу встретиться один на один с будущей роднёй, то обычай позволяет пойти и сосватать невесту его родителям, крёстным родителям или близким родственникам.

В старину на Руси со стороны жениха в дом невесты приходили специально подготовленные люди, чтобы договориться о возможности породниться. Иногда это была сваха, иногда родители жениха или родственники - мужчины. Разговор заводился из далека, в иносказательной форме, и родители невесты обычно с ответом не спешили. Окончательный ответ давался после второго или третьего захода сватов. В случае положительного ответа родители невесты принимали от сватов хлеб, разрезали его. В случае отказа возвращали хлеб сватам, а сваты в ответ закрывали дверь спиной. Считалось, что это помешает девушке в дальнейшем выйти замуж.

Для успешного сватовства было принято выполнять ряд обрядовых действий и предостережений, связанных главным образом с древней верой в приметы. Например, считалось, что в среду и пятницу не следует затевать какие-либо свадебные дела, в том числе сватовство, так как эти дни неблагоприятны для брака. Следили и за тем, чтобы сватовство, как и день свадьбы, не приходилось на 13-е число. В то же время такие нечётные числа, как 3-е, 5-е, 7-е и 9-е, в сватовстве и свадьбе играли определённую обрядовую роль, считаясь счастливыми.

Сватать, как правило, после захода солнца (во избежание сглаза). Тот, кто шёл в дом со сватовством, старался по дороге ни с кем не встречаться и не разговаривать. После ухода сватов кто-либо из домашних (обычно женщины) связывал все кочерги и ухваты вместе - для удачи в деле.

Современное сватовство носит более динамичный характер. Обычно в назначенный день, в точно указанное время будущий жених должен нанести визит родителям своей избранницы. По такому случаю ему следует надеть костюм с галстуком и иметь два букета цветов. Один из них он преподносит матери своей невесты, а второй - своей будущей жене. По русскому обычаю предложение делают, обращаясь к родителям своей избранницы. Жених говорит им о своих чувствах к их дочери и "просит её руки".

Можно посоветовать приурочить первый визит к семейному празднику, чтобы возникла непринуждённая обстановка для общения. В сватовстве вместо жениха, как и в старину, могут участвовать его родители или ближайшие родственники. Если родители согласны, то отец будущей невесты вкладывает правую руку дочери в руку своего будущего зятя. Визит не должен быть продолжительным.

После сватовства будущие молодожёны договариваются об объявлении помолвки и определяют её дату.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Помолвка

Помолвка представляет собой обряд объявления будущих молодожёнов женихом и невестой. Помолвка - это провозглашение взаимного согласия влюблённых на вступление в брак. Теперь они имеют право называться: женихом и невестой.

На Руси помолвка (сговор) являлась самым важным предсвадебным обрядом. Родители садились друг против друга и несколько минут молчали - так было принято. Затем составлялся уговор, писалась рядная записка, где указывалось, что в такое-то время состоится свадьба.

Если невеста была дворянского происхождения, то по этому случаю в её доме давали бал с угощениями. Отец невесты представлял собравшимся жениха и невесту, объявлял об их помолвке. Затем все присутствующие поочерёдно подходили к ним с официальными поздравлениями. По окончании поздравительной церемонии жених и невеста открывали бал вальсом. В этот день жених дарил невесте кольцо с каким - либо драгоценным камнем.

В более бедных городских семьях помолвка была не столь пышной. Обычно в этот день происходило официальное знакомство родителей жениха и невесты, после чего совершалось благословение. Часто жениха и невесту благословлял священник. Он же присутствовал и при отдаче денежной части приданного, деньги передавал отец невесты отцу жениха сразу после благословения.

В деревнях на помолвке обязательно присутствовали близкие родственники. Родители благословляли жениха и невесту иконой, затем происходил традиционный обмен хлебом и солью. После этого отец жениха и отец невесты поочерёдно отвешивали семь поклонов, ударяли друг друга по рукам и во всеуслышание обещали в согласии завершить начатое дело. Сразу же после родительского благословения невеста выходила на крыльцо и, поклонившись семь раз по сторонам, сообщала собравшимся около её дома соседям и подругам о том, что она окончательно просватана.

Сегодня, как и в старину, молодые люди всё чаще стремятся устроить торжественный ужин или вечеринку по поводу помолвки. Традиционно на помолвку приглашают родственников и друзей, которым хотят сообщить о грядущем событии.

Жених в день помолвки может преподнести невесте кольцо. Это кольцо, принятое невестой, подтверждает намерение обоих вступить в брак. Помолвочное кольцо носят обычно только до свадьбы, а потом хранят, и, если брак удачен, передают по наследству детям или внукам.

Девичник
Одним из популярнейших до свадебных обрядов является девичник. По традиции накануне свадьбы невеста собирает своих подруг, чтобы провести с ними последний вечер своей свободной незамужней жизни. Подруги делают символические подарки невесте, которые будут напоминать ей о годах, проведённых вне брака.

В старину на Руси обязательно ходила в баню в этот день невеста. Девушка с утра приглашала подруг топить баню, где мылась вместе с ними. Туда же приходили женщины петь свадебные песни и расчёсывать волосы невесте. Девушке полагалось плакать и причитать, прощаясь с девичьей волей. Вообще, самым характерным элементом девичника были печальные девичьи песни о невесте, прощающейся с невинностью и уезжающей "в чужие люди".

Мальчишник
Если последний вечер перед свадьбой невеста проводит в кругу своих подруг, то жених - в кругу своих друзей. Основное содержание мальчишника - обряд прощания с холостой жизнью. Описание каких-либо специальных обрядовых действий на "жениховых посиделках" не сохранилось. Тем не менее, в последнее время именно мальчишник стал модным атрибутом современной свадьбы.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Сватовство

Сватовство - переговоры сторон, заинтересованных в заключении брака. Переговоры о возможности свадьбы были длительными, при этом инициатива сватовства всегда исходила от родителей парня, которые направляли сватов к родителям приглянувшейся девушки. Сватовство считалось делом важным и ответственным, поэтому, прежде чем решиться на него, собирался семейный совет с участием крестных родителей и ближайшей родни. При выборе невесты учитывалось мнение самого парня, его родственников, но окончательное решение принимали родители. Желанной невестой считалась девушка рослая, физически сильная, трудолюбивая, умеющая хорошо выполнять все домашние и хозяйственные работы, почтительная к старшим, скромная, с чувством собственного достоинства. Мать, давая сыну совет при выборе невесты, обычно говорила: «Нать, чтоб была и пряха, и ткея, и жнея, и в дому обиходна, и к людям уцлива, и тебе повинна, и мне починна». Особенно ценились девушки «хорошего корня», т. е. из семей с положительной репутацией: «Выбирай корову по рогам, а жену по родам», «Не бери дороду, а бери породу». Принадлежность к семье, уважаемой на протяжении нескольких поколений, позволяла рассчитывать на то, что в дом приходит достойная невестка-продолжательница «рода-племени». В старинной свадебной песне о выборе невесты говорилось:

Ездил в город Олексий-от молод князь,
Ездил в новый, повыездил,
Ездил в новый, повыездил.
Красных девок повысмотрел,
Красных девок повысмотрел,
Сужену Марью повыприглядывал,
Сужену Марью повыприглядывал,
Разума-обычая, разума-обычая
повыведывал, повыведывал,
Сам он говорит — только выславился,
У добрых отцей, у добрых отцей
Сыновья были добры, сыновья были добры,
У хороших матерей, у хороших матерей
Дочери хороши, дочери хороши.
Сын-то Олексий, сын-то Олексий
Потапьевич, Потапьевич,
Дочерь-то Марья, дочерь-то Марья
Александровна, Александровна.

Богатство семьи не было решающим фактором при выборе невесты. Будущее благополучие, по мнению крестьян, зависело от самих молодых людей: «Не то богатство, куда идешь, а что сам наживешь»; Выбор сватов считался ответственным делом: «Выбирай не невесту, а сваху», — говорили русские люди. От умения сватов вести разговор, расположить к себе родственников девушки, хорошо представить семью парня зависел исход дела: родители девушки могли принять или не принять предложение. Как правило, сватами становились крестные родители парня или кто-нибудь из его родственников. В некоторых случаях, если родители парня сомневались в положительном исходе сватовства, в сваты приглашался уважаемый человек, пользовавшийся доверием односельчан. Предпочтение отдавалось также тем, кто отличался красноречием, умением устраивать брачные дела, способностью, по меткому выражению крестьян, «играть, и плясать, и сшить из малой торбочки большой мешок». В больших ремесленных слободах, торговых селах, городах прибегали и к услугам профессиональных свах. Однако этот обычай получил распространение довольно поздно и первоначально только в городах.

Еще в середине XIX в. такое сватовство даже в городах считалось «ненастоящим», и после согласия родителей на сватовство засылались «настоящие» сваты. Сватовство проводилось в определенные дни недели, которые назывались «легкими»: в воскресенье, вторник, четверг или субботу, — обычно в вечернее или даже ночное время, и сопровождалось различного рода магическими действиями, которые должны были обеспечить благополучный исход дела. Сват, не соблюдавший этих правил, мог, по мнению крестьян, загубить даже самое надежное сватовство. Так, например, в Псковской губернии мать парня ударяла выходивших за дверь сватов три раза поясом, приговаривая: «Не я бью, удача бьет»; сестра бросала сватам под ноги шубу. «Бросить шубу — значит произвести много шуму, т. е. свадьбу сыграть», — объясняли псковичи. В русских селах Казанской губернии сваха, приехав в дом девушки, находила ступу и трижды оборачивала ее вокруг себя,— сватовство в этом случае будет удачным: девушку трижды обведут вокруг аналоя, как это положено при венчании. В Пермской губернии сваха, войдя в дом девушки, ударяла пяткой о порог, приговаривая: «Колотим о порог, чтобы не говорили с нами поперек». В доме невесты сваты вели себя так, как требовал деревенский обычай: переступив порог, снимали шапки, крестились на иконы, кланялись хозяевам, не заходили дальше матицы — потолочной балки, не проходили к столу без приглашения, не садились на лавку, идущую вдоль половиц. Разговор между сватами и родителями девушки строился по схеме, утвержденной местной традицией. Сват произносил хорошо знакомые всем присутствовавшим формулы: «У вас товар, у нас купец»; «У вас курочка, у нас петушок, нельзя ли их загнать в один хлевушок?»; «Нам нужна не рожь и не пшеница, а красная девица»; «У вас ком теста и у нас ком теста, нельзя ли их свалять в одно место?»; «Нет ли у вас поросят продажных? — Нету! — А девок? — Есть одна, да про себя!» Иногда сваты прямо говорили о цели своего прихода: «Слухайте, хозяева дорогие, в нас е купец, в вас красна девица. Много про нее мы понаслыхали, с лику пригоженька, сама умнешенька, пряде лавошенько, беля белешенька, моя цистешенько. Ранней пораниться хотим с вашим домом». Или прямо сообщали, что пришли «не пол топтать, не язык чесать, пришли дело делать — невесту искать».

Родители девушки благодарили сватов за оказанное их семье уважение, приглашали пройти в передний угол — парадную часть избы — или в горницу, ставили на стол угощение. Хорошо принять сватов считалось делом чести даже в том случае, если жених казался родителям невесты неподходящим. Русские крестьяне говорили: «Худой жених хорошему дорогу укажет». Отказ сватам давался всегда в деликатной форме: «У нас товар непродажный, не поспел», «Еще молода, надо подождать». Если сватовство было желанным, а парень известен семье, то родители девушки сразу же давали согласие на дальнейшие переговоры о свадьбе. В случае если сватался парень из дальней деревни, малознакомый, сватов просили дать время на размышления, говоря: «Дочку замуж выдать — не пирог испечь», «Не один день ростили, чтобы враз отдать». Принятое сватовство еще не означало окончательного согласия на свадьбу. Оно было лишь поводом к обсуждению полученного предложения. После сватовства устраивались погляды, смотрины. В цикл обрядов сватовства входили также переговоры о приданом, о величине кладки (денежной суммы, которую давали родители жениха на свадебные расходы), о расходах на свадебный пир, количестве гостей с той и другой стороны, о дарах, которыми обменивались родственники в ходе свадебного ритуала. В торговых или ремесленных селах, где население отличалось зажиточностью, составлялись даже юридически заверенные брачные контракты, в них оговаривались все, даже самые мелкие детали проведения свадьбы и будущей жизни молодой семьи. Закончив все переговоры, семьи назначали время сговора, т. е. день, когда принималось окончательное решение относительно свадебного торжества.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Погляды

Погляды (дымничание, местоглядение, сугляды) — посещение родителями девушки семьи посватавшегося парня. Родители и близкие родственники девушки приходили в дом парня, чтобы выяснить его имущественное положение. Приезд гостей обставлялся довольно торжественно. Их принимала вся семья жениха. Гостям показывали дом, двор, скот, зерно в амбарах, овин, гумно, угощали праздничным обедом, рассказывали семейные предания, старались показать себя и свою родню с лучшей стороны. В тех случаях, когда семьи не были ранее знакомы, осмотр проводился особенно строго.Если хозяйство жениха не нравилось родителям девушки, это могло послужить причиной отказа в сватовстве: «Спасибо за хлеб-соль, домой пора», — говорили в этом случае. Если родители девушки были довольны осмотром, то говорили: «Все у вас хорошо, все нам нравится, и, если мы вам нужны, приезжайте к нам».

Смотрины (глядины) — представление девушки посватавшемуся парню и его семье. Смотрины проходили в доме просватанной девушки, на которые приходили жених, его родители и его ближайшие родственники. Кроме того, в дом приглашали девушек — подруг невесты, песни которых сопровождали это обрядовое действие. Нарядно одетую девушку выводили на середину избы, заставляя несколько раз пройтись или повернуться на месте. Сидевшие на лавках гости говорили одобрительные слова в адрес девушки. Мать или отец будущего жениха, стоявшего также в центре избы, говорили своему сыну: «Любуй, любуй девушку, а после не мудруй». Затем просватанных просили пройтись по избе рука об руку, встать на расстеленную шубу, поцеловаться или поклониться друг другу. Девушки хвалили будущую невесту:

Славен город, славен город
Да на взгорье, да на взгорье,
Славна была, славна была
Да у Василья дочи, да у Василья дочи,
Славнее того, славнее того
Да у Михайловича, да у Михайловича.
Да Анна, да Анна
Васильевна, Васильевна,
Она тонехонька, она тонехонька,
Да высокохонька, да высокохонька,
Лицушком, лицушком
Да красивехонька, да красивехонька,
Беленьким, беленьким
Да румянехонька, да румянехонька,
Ясные очи, ясные очи
Яснее сокола, яснее сокола,
Брови черные, брови черные
Да чернее соболя, да чернее соболя,
Ягодницы, ягодницы
Да бысть как маковицы, да бысть как маковицы,
Походка у ей, походка у ей
Да все павина, да все павина,
Слова-речи ее, слова-речи ее
Да все повинны, да все повинны.

На смотринах девушка могла высказать свое недовольство выбором родителей и отказаться от свадьбы: например, она молча уходила из избы и, переодевшись в будничное платье, возвращалась к гостям. Однако обычно смотрины заканчивались общим пиром, на который семья жениха привозила хмельные напитки, а родители невесты ставили угощение.

Сговор

Сговор (рукобитье) — символический акт, закреплявший решение о проведении свадьбы и заключении брака. Он проходил в доме невесты через несколько дней после сватовства. На сговоре присутствовали родители просватанных девушки и парня, а также их ближайшие родственники. Обряд начинался с переговоров о дне венчания, принималось окончательное решение о размерах приданого и кладки, количестве гостей на свадебном пиру. Переговоры заканчивались ритуальным рукобитьем, при котором отцы просватанных детей пожимали друг другу руки. Отцы становились друг против друга, с размаху били по рукам, обернутым платками, полой кафтана или небольшим куском овчины, затем крепко пожимали руки, говоря: «Дай Бог святой час», «Дай Бог в час добрый да святой» или «Наш сын был бы между нами общим сыном, а ваша дочь была бы общей дочерью и нашей послушною слугою».

Пожимание рук в русском быту с давних времен означало заключение взаимовыгодного соглашения, договора. Оно традиционно узаконивало сделку, придавало ей характер правового акта. В некоторых областях России рукобитье проводилось над столом, где лежал каравай хлеба, который затем разламывали на две равные половины. Хлеб — предмет священный для русского народа — использовался для того, чтобы сделать договор более прочным.

После рукобитья отцов мать девушки подводила ее к жениху и говорила ему: «Вот тебе суженая-ряженая, прошу любить да жаловать». Парень и девушка брались за руки, скрепляя тем самым решение отцов своим согласием. Кроме того, рукопожатие в данном случае служило знаком симпатии, сексуального влечения и было равносильно клятве в любви. Затем все присутствовавшие начинали молиться перед иконами с зажженной лампадой. Молитве придавалось очень большое значение: «Богу помолились, значит, дело сватовства закончено». В некоторых деревнях Северной и Средней России был распространен обычай, по которому жених после сговора сжигал кудель на прялке невесты в знак того, что теперь будет «его воля». Достигнутое между родственниками согласие заканчивалось пиром, на котором просватанные молодые люди не присутствовали. Во время сговора начинались причитания невесты, характерные для довенчального этапа свадебного ритуала и сопровождаемые пением девушек, специально приглашенных по этому случаю в дом. Невеста жаловалась на свою судьбу и родителей, заставляющих ее проститься с «девичей волей вольною» и родным домом: Бог судья тебе, кормилец батюшка, И кручинной моей матушке, Что вы пригадали, что придумали Меня отдавать-то да запросватывать, Меня в эту зимоньку-то студеную; Видно, не любая я была работница, Не бела была платомойница; Не верна, видно, слуга верная; Мине как-то уж не хотелося В эту-то вечериночку Разлучаться-то, красной девице, Со всей волюшкой-то вольною,Со девичьей волей гульливою, Со беседушкой смиренною, Со гульбой-игрой веселою И со миленьким подруженькам.

После сговора отказ от вступления в брак считался невозможным и рассматривался как страшный грех, за который человек должен будет расплачиваться всю жизнь. По крестьянскому обычаю, виновный в нарушении свадебного соглашения должен был оплатить все расходы на свадьбу и заплатить за бесчестье обманутой стороне. Сговор придавал новый статус просватанным молодым людям. Девушка отныне называлась сговоренкой, невестой, а парень — женихом. Новому статусу соответствовало и новое поведение, новый внешний облик молодых людей. Невеста должна была после сговора «кручиниться», «убиваться», т. е. оплакивать свое девичество. Она имела право носить лишь «печальную» одежду, не должна была заплетать косу и расчесывать волосы. Ее голова всегда была покрыта надвинутым на лицо платком. Невеста почти переставала говорить, объясняясь лишь жестами и причитаниями, она передвигалась по дому с помощью подруг, я державших ее под руки. Невеста не должна была выходить за пределы дома-двора, посещать молодежные вечеринки и гулянья. Она могла покинуть дом только затем, чтобы пригласить на свадебный пир родственников, а также чтобы проститься с «белым светом» — соседями, деревней. Невеста постоянно находилась в окружении подруг, которые зачастую и ночевали вместе с ней. Ее полностью отстраняли от всех хозяйственных дел. Невеста должна была готовить с подругами дары, дошивать приданое, настраивала себя на будущую замужнюю жизнь. В некоторых местностях России невеста каждый вечер в течение недели до венчания выходила в сени и, сидя около открытой двери, вела печальные причеты. Она обращалась в них к родителям, одно сельчанам с жалобами на свое несчастье — потерю «вольной волюшки», размышляла о том, как она будет жить в доме мужа. Считалось, что чем больше невеста плачет, тем легче ей будет жить с мужем. На такие «плаканки» иногда собиралось все женское население деревни.

Поведение жениха после сговора было несколько иным. Он гулял со своей «дружиной» по деревне и соседним деревням, прощаясь с «молодечеством», ежедневно появлялся в доме невесты, одаривая ее подруг гостинцами: конфетами и пряниками.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Ух,ты! Как здорово! Интересно то как! Мелковато только...:)

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Каравайный обряд

Каравайный обряд — обрядовое действие, связанное с выпечкой и раздачей каравая во время свадебного пира. Каравай — круглый большой сдобный хлеб, украшенный фигурками из теста, а также искусственными цветами, который подавали во время свадебного застолья. Его выпекали накануне венчания и брачной ночи или за два-три дня до этого в доме жениха, реже в доме невесты, а в некоторых деревнях и у жениха, и у невесты. Каравайный обряд состоял из двух этапов: первый этап был посвящен изготовлению каравая и назывался «каравай валять», второй этап представлял собой деление каравая на свадебном столе — «каравай носить».

Суть каравайного обряда была одинакова на всей территории его бытования, хотя сами обрядовые действия в разных деревнях разыгрывались по-разному. Выпечка каравая символизировала рождение новой жизни и тем самым обеспечивала плодовитость молодой брачной пары. Действующими лицами обряда являлись посаженый отец и посаженая мать жениха, при условии, что они были «согласны в браке», а также молодые женщины-каравайницы, счастливые в семейной жизни, имевшие хороших, здоровых детей. Выпечка каравая, начиная с заготовки муки и воды и кончая раздачей каравая гостям, носила ярко выраженный ритуальный характер. Она начиналась обычно в сакрально отмеченное время, т. е. до захода солнца, с обращения к Богу и святым угодникам: «Благослови нас, Господи, спаси нас, милосливый Козьма-Демьян на Филатушкину свадьбу спечь каравай высокий, веселый!» Действия каравайниц отличались от повседневной выпечки хлеба. Для свадебного каравая воду брали из семи колодцев, муку — из семи мешков; замешивание теста, его постановка в печь проводились нарочито театрально, так же как и вынимание хлеба из печи, раздача его гостям.

Тесто укладывали для формовки в специальную большую чашу с крестом, которую ставили на лавку, где лежало сено, прикрытое скатертью. Присутствовавшим в избе людям под страхом наказания запрещалось дотрагиваться до теста и чаши. Перед тем как поставить сформованное тесто в печь, посаженая мать обходила с ним избу, садилась на печь, вместе с посаженым отцом обходила три раза печной столб. Каравай задвигали в печь на лопате с прикрепленными по ее краям горящими свечками, и, прежде чем оставить каравай в печи, его три раза то задвигали в нее, то выдвигали. Поставив окончательно, ударяли лопатой по матице — потолочной балке. На мифологическом уровне печь осмыслялась как женское чрево, материнское лоно; хлебная лопата, которой задвигали тесто в печь, — как мужское начало, а сам каравай — как плод, полученный в результате их слияния. Украшения из теста, выпекавшиеся девушками отдельно от каравая, представляли собой фигурки, которые изображали солнце, звезды, месяц, цветы, плоды, домашних животных, прежде всего коров и лошадей, т. е. знаки, считавшиеся у русских олицетворением мира, добра, счастья, довольства, плодородия. Весь процесс изготовления каравая сопровождался исполнением специальных каравайных песен, в которых рассказывалось об этапах его создания руками каравайниц:

Валю, валю сыр каравай
С правой руки на леву,
С левой руки на праву —
По золоту лоточку,
По золоту лоточку,
По серебряному блюдечку.
Каравай на лавку взлез,
Каравай по лавке пошел,
Каравай на полку сел,
Каравай на печку взлез,
Каравай с печки слез,
Каравай на лопату сел,
Каравай в печку глядит.
Каравай валяется,
Каравай шатается,
Пошел каравай по дубовым столам,
По скатертям браным,
Тогда зашел каравай к Анне Александровне.

В песнях каравайницы заклинали каравай вырасти большим и пышным: Пекись, пекись, сыр каравай, Дерись, пекись, сыр каравай, Выше дуба дубова, Выше матицы еловой, Ширше печи каменной. После изготовления каравая в доме жениха его несли к невесте «на показ». В том случае, если хлеб изготавливался и у невесты, происходил обмен караваями. В доме родителей жениха каравай ставили обычно в комнату молодых, где он находился всю брачную ночь. Утром дружка, отправляясь будить молодых, забирал каравай и выносил его в решете к свадебным столам. Придя к гостям, дружка три раза подпрыгивал, разламывал каравай пополам и начинал его делить среди собравшихся за столом родственников молодых.

Разламывание каравая символизировало нарушение девственности невесты. Новобрачные получали свою долю каравая первыми. Обычно им выдавалась середина, которая, по народным представлениям, была связана с зарождением новой жизни, счастьем, богатством. Оставшаяся часть каравая делилась поровну между родственниками молодого и родней молодухи. Это воспринималось как акт закрепления между ними родственного союза, как признание их общей судьбы, общей доли.

Украшения с каравая раздавали девушкам, присутствовавшим на свадебном пиру в качестве зрителей. Каравайный обряд был характерен для свадебного ритуала в центральных и южных губерниях Европейской России, однако изделия из теста, известные под разными названиями — курник, печенье, пряник, пирог, хлеб, — играли важную роль в ходе свадебного ритуала по всей России. Они могли служить знаком любви жениха к невесте, выкупом, благопожеланием, подарком, предметом, посредством которого передавалась магическая сила.


Добавлено через 3 минуты
Cпасибо, мне самой интересно читать было, оказывается, сколько традиций и обрядов, продолжение следует.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Венчание

Венчание - церемония заключения брака в Православной Церкви, совмещавшаяся с юридической регистрацией в метрических книгах, один из кульминационных обрядов свадьбы.

Обряд венчания проводился в храме священником. Он состоял из обручения, во время которого жених и невеста должны были дать согласие на брак и обменяться кольцами, и собственно венчания, т. е. возложения на головы жениха и невесты брачных венцов, что осмыслялось как наложение Славы Божьей. В обряд венчания входило чтение отдельных мест из Евангелия и Апостола, молитв, испрашивание Божьего благословения на брачующихся, наставление священника. В христианской традиции венчание считалось таинством и рассматривалось как соединение мужчины и женщины в нерасторжимый Божественный союз, продолжавшийся и после смерти. В деревнях считалось, что идти под венец-это идти «на Божий суд, на страшный час». В старинной свадебной песне, исполнявшейся на девичнике, говорится:

Лей-полей, Волга-река,
Волга-река, во круты берега!
Побереги, родной батюшко,
Ты свою Федосью-душу!
Сегодня у Федосьи-души да девичь вечер,
Завтра у Петровны поведенный день:
Поведут Федосью-душу ко суду Божью,
Ко суду Божью, ко злату венцу,
Страшно стоять, страшно стоять у суда Божья!
От суда, от суда Божия — к чужому батюшку,
Ко чужому батюшку, ко неродному.
У суда Божья голова болит,
Под златым венцом ноги ломятся!

Обряд венчания объединял вокруг себя целый ряд ритуально-магических действий, обеспечивавших защиту от злых сил, счастливый, прочный брак, здоровое потомство, хозяйственное благополучие, долголетие. Верили, что жених и невеста особенно уязвимы в этот ответственный момент жизни. По широко распространенному в деревнях представлению, колдуны могут превратить их в волков, в камень, заставить разлюбить друг друга, оставить бесплодными в браке. Для предохранения от этого свадебному поезду запрещалось останавливаться по дороге в храм, поезжане не должны были оглядываться назад. Защитой от нечистой силы считался и звон колоколов, раздававшийся при подъезде свадебного поезда к церкви. С целью оберега в одежду невесты, реже жениха, втыкали иголки, булавки, прикалывали кусочки рыболовной сети, насыпали льняное семя, просо, клали в карман чеснок, луковицу, переписанный апокриф «Сон Богородицы» и т. д. Многие действия, проводившиеся перед венчанием и во время него, были направлены на достижение согласия, счастливой жизни вступающих в брак молодых людей. Так, невеста и жених, заинтересованные в добром брачном согласии, по обычаю, должны были во время венчания одновременно встать на подножник, расстеленный около аналоя, одновременно креститься, одновременно задувать венчальные свечи. Верили, что обеспечить будущую согласную жизнь новобрачных можно с помощью воска с венчальных свечей, прикрепленного к божнице, а также с помощью съеденного молодыми в брачную ночь «обвенчанного» куска хлеба, т. е. хлеба, который невеста во время венчания держала под грудью.

Некоторые обрядовые действия должны были предохранить молодых от измены. Так, запрещалось кому-либо стоять или даже проходить между женихом и невестой. Верили, что именно во время венчания можно обеспечить здоровье молодым. Для этого надо в момент, когда священник обводит брачующихся вокруг аналоя, тихонько произнести: «Хвори, боли, не привенчайтесь, а доброе здоровье привенчайся»; при словах «раба Божия венчается» надо было сказать: «А у меня болезнь кончается».


Будущее хозяйственное благополучие старались обеспечить в тот момент, когда жених и невеста подходили к церкви: расстилали перед ними белую новую ткань, бросали под ноги деньги, осыпали зерном, — а также во время венчания, когда невеста прятала за пазухой хлеб, насыпала в обувь соль, жито, «чтобы всегда их было вдоволь», прикрепляла к одежде клочок шерсти, «чтобы овцы хорошо плодились». Считалось, что предметы, находившиеся у жениха и невесты во время венчания, обладают особой магической силой.

Так, воск венчальных свечей и вода, слитая с благословенной иконы, использовались для лечения младенцев. Венчальная рубаха якобы снимала боль, помогала женщине при родах. В некоторых деревнях хозяин дома надевал на себя венчальную рубаху в первый день сева, чтобы собрать осенью хороший урожай. Обручальное кольцо использовалось при гаданиях на святках. После венчания новобрачные в северных губерниях Европейской России, а также во многих деревнях Сибири и Алтая ехали в родительский дом на свадебный пир (см. Княжий стол). Там же по окончании пира проходила и их брачная ночь. В южнорусских деревнях после венчания каждый возвращался в свой дом, но вечером жених приезжал к невесте, где и проходила их первая брачная ночь, а свадебный пир начинался после сообщения о том, что молодые стали мужем и женой. Молодые люди, жившие невенчанными, не считались мужем и женой, а их дети признавались незаконнорожденными. В то же время, по народным представлениям, самого венчания было недостаточно, чтобы признать брак состоявшимся. Настоящим он становился только в том случае, если был оформлен согласно традиции, с выполнением установленных обрядовых действий.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Княжий стол

Княжий стол (большой стол, венчальный стол, красный стол) — главный свадебный пир, проходивший после венчания в доме родителей жениха. В определенном, утвержденном традицией порядке ставились столы, рассаживались гости — приглашенные родственники, размещались зрители — «гляделыцики», подавались еда и напитки, исполнялись песни. Свадебные столы, как правило, ставились вдоль половиц и лавок «глаголем» (буквой «Г»), и лишь в некоторых местностях — поперек половиц. Жениха и невесту, именовавшихся на этом пиру «князем молодым» и «княгиней молодой», сажали на почетное место — в передний угол избы: «Как у нашего сватушки впереди сидит почетный гость — князь с княгинею». Гости рассаживались, соблюдая мужские и женские места, в строгой последовательности родства: чем ближе родственник, тем ближе он садился к жениху или невесте. Парни, девушки, соседи, обычно присутствовавшие на свадьбе, считались зрителями и не приглашались к столу. Рассаживанием гостей, а также расположением зрителей занимались дружка, главный сват или свашки. Свадебные столы обязательно накрывали белыми скатертями. По обычаю, сначала на столы раскладывали хлеб и пироги. Хлеб ставили на середину стола, одна буханка на другую, справа и слева от него находились две тарелки с пирогами, на каждой по три пирога. По краю стола напротив определенного каждому гостю места укладывали ломоть ржаного хлеба, а на него продолговатый пирог. Перед молодыми ставили два круглых хлеба, размещенных один на другом и прикрытых платком. После того как гости занимали свои места, начинали подавать напитки и еду. Блюда приносили попеременно, т. е. сначала подавали одно блюдо, потом второе, третье и т. д., чередуя с напитками. Количество блюд должно было быть четным, так как с четными числами связывались обычно представления о счастье и удаче.

Угощения различались по способу приготовления: холодные, горячие, жаркие, варева, похлебки, пирожные и т. п. Набор блюд для свадебного стола в разных местностях России был различным. Так, например, во Владимирской губернии на стол сначала приносили холодные блюда: окорок, баранью голову, студень, — потом горячие: похлебку из гусиных потрохов, жареное баранье плечо, поросенка, гуся, кашу, пшенник, сальник, — а затем сладкий пирог или пряник. В Вятской губернии сначала ставили рыбные пироги, потом щи, затем мясо, гуся, холодные блюда — телячью губу, а ближе к концу кисель и пирог. Подача очередной перемены сопровождалась разливанием пива, браги, водки, вина, кваса. Столовую утварь, еду и напитки выносили главные чины свадьбы — дружка, тысяцкий, сваха —' и некоторые из поезжан, называвшиеся хлебник, пивник, чашечник, ложечник, наливашник, стольник, погребенщица и т. п.

Последним блюдом свадебного пиршества был курник — пирог с куриным мясом — или свадебный каравай. Свадебный пир проходил обычно в два этапа, или, как говорили крестьяне, в два стола. Первый стол назывался свадебным, второй — горним. Участниками первого свадебного стола являлись жених с невестой, поезжане, родители «князя молодого», его женатая и замужняя родня. Свадебный пир начинался с так называемого открывания «молодой княгини», которая после венца входила в дом, закрыв платком лицо. Как правило, отец жениха или тысяцкий, держа в руке горбушку хлеба или пирог, поднимал ими платок невесты, затем брал его в руки и трижды обводил им вокруг голов новобрачных. Присутствовавшие родственники кричали: «Хороша молодая княгиня, хороша!» Этот обряд перекликался со смотринами просватанной девушки перед сговором и был необходим как обряд знакомства родни жениха с новым членом родственного коллектива. Жених и невеста, сидевшие за свадебным столом вместе с другими женатыми мужчинами и замужними женщинами, не имели права прикасаться к еде или питью. В знак запрета миска перед ними ставилась пустой, ложки связывались красной ленточкой или укладывались ручками к центру стола, а чарки для напитков переворачивались вверх дном. Запрет на публичную еду объяснялся древними мифологическими представлениями о том, что жених и невеста не могут принимать участие в общей трапезе с женатыми мужчинами и женщинами, так как пока еще не относятся к ним. За первым свадебным столом звучали обычно поздравления в адрес молодых, пожелания им счастья, богатства. Кроме того, девушки из деревни жениха и молодицы, находившиеся в качестве зрителей в избе, пели им величальные песни:

Молоду князю песенку
С молодой княгиней:
Молод князь Иван-сударь,
Беленький Николаевич,
Княгиня свет Марьюшка,
Белая Ивановна.
Бог их свел, Бог их свел
За единый стол,
Бог им велел, Бог им велел
Одну соль-хлеб кушать,
Бог им велел, Бог им велел
Одну речь говорить.

Русская свадьба

Свадебный стол заканчивался уходом молодых в особое помещение, где им подавали ужин. В некоторых деревнях молодую сразу же после ужина «окручивали» (см. Окручивание молодой), т. е. надевали на нее женский головной убор. Второй частью свадебного пира был горний стол. На нем присутствовали «князь молодой» и «молодая княгиня» в женском головном уборе и нарядной одежде. К этому столу приезжали родители и родственники новобрачной, которые первый раз садились за общий стол со своей новой родней. Возвращение молодых к общему столу приветствовалось радостными криками присутствующих, песнями девушек. Горний стол предполагал одаривание невестой родственников жениха: матери, отца, сестер, братьев (деверей), а также всей остальной родни, включая самую дальнюю. Дарами служили рубахи, платки, пояса, полотенца, отрезы тканей. Подарок укладывали на блюдо, молодая подходила к одариваемому родственнику и низко кланялась. Он должен был взять подарок и вернуть на блюдо отдарок: пряник, конфеты, деньги. Кроме того, во время горнего стола «княгиня молодая» должна была первый раз назвать своего свекра батюшкой, а свекровь — матушкой. На этот раз молодые получали право участвовать в трапезе. Однако их трапеза отличалась от общего угощения. Прежде всего, молодым подавали определенный набор блюд: кашу, яйца, мед, масло, хлеб, пироги, молоко. На мифологическом уровне это объяснялось тем, что пища молодых, пока еще окончательно не утвердившихся в своем новом статусе, должна отличаться от пищи остальных гостей. Кроме того, молодые должны были пить молоко из одного стакана, есть хлеб или пирог от одного куска, пользоваться одной миской и одной ложкой. Это было необходимо для того, чтобы подтвердить единство молодых, их неразрывную связь. В конце горнего стола совершался также обряд деления каравая. Свадебный пир символизировал объединение двух семейно-родовых групп. Совместное сидение за общим столом, употребление одной и той же еды утверждали родство двух семей и закрепляли их новые родственные связи. Княжий стол заканчивался торжественным уводом молодых к месту, где устраивалась брачная постель, под пение присутствовавших:

Фетисушка скажет: «Спать хочу».
Агафьюшка молвит: «И я с тобой».
Фетисушка скажет: «Кровать тесна».
Агафьюшка молвит: «Будет с нас».
Фетисушка скажет: «Одеяло холодно».
Агафьюшка молвит: «Будет тепло».
Фетисушка скажет: «Зголовья низки».
Агафьюшка молвит: «Будут высоки».

Кроме главного свадебного пира устраивались пиры на второй и третий день свадьбы. Они проходили несколько иначе, а главным моментом на них было символическое знакомство родственников мужа с новым членом семьи и раздача даров.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Брачная ночь

Брачная ночь (подклет) - один из основных свадебных обрядов, физическое и правовое скрепление брака. Брачная ночь обычно следовала за венчанием и свадебным пиром и проходила в доме родителей жениха. В южнорусских губерниях, там, где после венчания новобрачные возвращались в родительские дома, ее устраивали в доме родителей невесты до главного свадебного пира. Местом проведения брачной ночи всегда служило холодное помещение: подклет, клеть, горница, чулан, сенник, баня, амбар, иногда хлев или овчарня. При этом использовались постельные принадлежности из приданого невесты. Высокое брачное ложе сооружали на деревянном настиле. На доски укладывали мешки с мукой, ржаные снопы, несколько матрасов, набитых сеном, иногда перину, множество подушек. Все это покрывали белой простыней с вышитым подзором, спускавшимся до самого пола, красивым одеялом. Постель для новобрачных застилали постельницы — свашки со стороны жениха и невесты, а также мать или сестра жениха. После того как устройство брачного ложа было закончено, постельницы укладывали под него кочергу, сковородник, несколько поленьев и обходили постель с веткой рябины или можжевельника, которую потом втыкали в стену. Считалось, что кочерга, сковородник, можжевельник, рябина могут обеспечить новобрачным защиту от злых сил, мешки с мукой и ржаные снопы - благополучие в совместной жизни. Поленья же символизировали будущих детей: чем больше положить поленьев под ложе новобрачных, тем больше будет у них детей. На брачную постель молодых провожали дружка, свашки, иногда все свадебники, т. е. все приглашенные на свадебный пир. Проводы новобрачных сопровождались хохотом, шумом, прибаутками, эротическими наставлениями, песнями. Свадебники, провожавшие новобрачных на постель, хором пели:

Ах, на горе, горе, на высокой на горе,
Роспахана пашенка, роспахана пашенка,
Роспахана пашенка, посеяна пшеночка.
Во ту ли во пшеночку повадилась курочка,
Повадилась курочка, курка — черный хохолок.
Негде взялся петушок, серебряный гребешок,
Серебряный гребешок да золотое перышко.
Схватил курку за хохол, повел курку во терем,
Бросил курку на кровать, учал курочку топтать,
Учал курочку топтать, под ним курка хохотать:
Ха-ха, ха-ха, петушок, серебряной гребешок,
Серебряной гребешок, золотое перышко.
Кроме того, вслед новобрачным раздавались срамные частушки:
Молодые спать пошли,
Богу помолилися,
Чтобы пуще в одеяле
Ноги шевелилися.

Первым в брачную комнату обычно входил дружка и несколько раз ударял по постели кнутом, отпугивая нечистую силу. В ряде мест России существовал обычай, по которому дружка должен был заплатить постельницам выкуп. Дверь спальной комнаты закрывали на замок и ставили снаружи клетника — охранника, в его задачу входило охранять новобрачных от нечистой силы, которая могла их испортить, и отгонять подзагулявших свадебников. Оставшись одни, новобрачные должны были выполнить ряд утвержденных традицией обрядовых действий, обеспечивавших, по поверью, согласную супружескую жизнь, богатство, здоровое потомство. Так, например, перед тем как лечь в постель, новобрачным полагалось съесть курицу и хлеб. Причем хлеб рассматривался как символ будущего богатства молодых, а курица — как знак их будущей плодовитости. Согласная супружеская жизнь, с точки зрения крестьян, достигалась покорностью жены мужу. Новобрачной приходилось продемонстрировать смирение, сняв сапоги с мужа. Этот старинный обычай упоминался еще в первой русской летописи — в «Повести временных лет». Желание быть хозяином в семье новобрачный демонстрировал, заставляя невесту просить у него разрешения лечь с ним в постель. Во время брачной ночи к молодым несколько раз заходил дружка, справляясь о том, состоялся ли половой акт. По обычаю, распространенному почти во всех местностях России, дефлорация девушки в первую брачную ночь была обязательной. Если все заканчивалось благополучно, дружка оповещал об этом пирующих гостей, а молодых или выводил к гостям, или же оставлял в спальной комнате до утра. Обрадованные гости запевали частушки эротического содержания, в которых рассказывалось о событии, происшедшем между женихом и невестой:

Как на горке, на притычке
Зайчик просит у лисички.
А лисичка не дает,
Зайчик лапкой достает.

Утром новобрачных будили и проверяли добрачное целомудрие девушки. Будили обычно те, кто отводил молодых в спальню (дружка, свашки, иногда родители, свадебники), стуком в дверь, криками, звоном колокольчиков, битьем горшков о дверь или порог комнаты, одергиванием одеяла, обливанием водой. Оповещение родни, гостей и всей деревни о том, что невеста до свадьбы. сохранила или, наоборот, утратила «честно-похвально девичество», происходило через обрядово-игровые действия. Так, например, в селах Пермской губернии, в случае если новобрачная оказалась «честной», дом молодоженов украшали полотенцами и скатертями с красными вышивками. Такие же полотенца дружка привязывал к дугам лошадей, отправляясь к родителям новобрачной.

Во Владимирской губернии о целомудренном поведении девушки до свадьбы свидетельствовала брачная простыня, вывешенная в переднем углу избы. В некоторых деревнях свадебники во главе со свашкой и дружкой с гиканьем, криками, звоном и шумом ездили по деревне, размахивая, как флагом, рубашкой новобрачной.

В станицах донских казаков всем гостям второго дня свадьбы прикалывалась гроздь калины. Нередко при благополучном исходе брачной ночи начинали бить горшки, приговаривая: «Сколько кусочков, столько сыночков, сколько в лесу кочек, столько дочек». В случае «нечестности» молодой женщины, утратившей девственность до брака, ее родителям надевали на шею хомут, отцу новобрачной подавали пиво в дырявом стакане. Такому же унижению подвергалась и сваха: «Свахе первая чарка и первая палка». Требование целомудрия от невесты, а в некоторых деревнях и от жениха, диктовалось представлениями крестьян о том, что превращение девушки в женщину, а юноши в мужчину могло произойти только в ходе выполнения обрядов, соблюдаемых в определенном порядке. Нарушение их последовательности рассматривалось как нарушение хода жизни, посягательство на ее основы. Существовало представление, что девушка, потерявшая девственность до брака, будет бесплодной, рано останется вдовой или оставит вдовцом мужа, что семье грозят голод и нищета. Брачная ночь считалась очень важным обрядом свадебного ритуала. Она заканчивала серию обрядовых действий, связанных с переходом девушки и парня из одной половозрастной категории в другую. Этот переход на символическом уровне осмыслялся как смерть и воскресение. Девушка и парень после брачной ночи, по древним представлениям, возрождались в новом качестве, что выражалось в перемене прически, головного убора, одежды, поведения. Брачная ночь превращала парня, вьюношу, молодца в молодого, а девушку, девку, девицу, деву в молодицу, молодушку, молодку.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Окручивание молодой

Окручивание молодой (повивание молодой) - свадебный обряд, во время которого невеста меняла прическу и головной убор с девичьих на женские. Обряд проводился в один из кульминационных моментов свадебного ритуала: сразу же после венчания на церковной паперти или в сторожке церкви, в доме жениха перед княжьим столом, в середине свадебного пира, после брачной ночи. Окручивание молодой проходило обычно в присутствии жениха, родителей жениха, дружки и свашек, носило обрядово-игровой характер и сопровождалось приговорами, пением приуроченных к этому случаю песен. Выполнение обряда отличалось местным своеобразием. Так, в некоторых деревнях Русского Севера женскую прическу - две косы вместо одной девичьей — заплетали свашки; одну косу плела невестина свашка, приговаривая: «Носи девиц», другую — свашка жениха со словами: «Носи молодцов». Каждая свашка старалась первой заплести косу, чтобы молодуха родила первенца того пола, который она заклинала. Заплетенные косы укладывали вокруг головы и покрывали кокошником, сборником или повойником со словами: «Стала коса двухвосткой, под повойник ушла, запряталась».

В русских селах Алтая молодую окручивали после приезда от венца. Свахи сажали невесту в угол, завешивали ее со всех сторон платками, заплетали две косы, укладывали их вокруг головы, надевали самшуру и платок. Затем молодую показывали жениху и заставляли молодых посмотреться вместе в одно зеркало, чтобы «жить дружно». У русского населения Латвии плетение двух кос и надевание повойника проходило в присутствии подружек. Мать новобрачного приносила квашню, покрывала ее подушкой и просила сесть на нее новобрачную, «чтобы молодуха пышной была». После того как косы были заплетены, а повойник одет, девушки старались вытащить из-под молодухи квашню и вынести ее из избы. Жених же должен был постараться затащить квашню на печку. Если девушкам удавалось вынести квашню из избы, то, по поверью, они должны были в этом году выйти замуж. Песни, исполнявшиеся свашками при перемене прически и головного убора, в разных местностях были разными. Однако в них звучала одна и та же тема: утверждение девушки в новом статусе. Так, в Орловской губернии пели:

Чего мы хотели,
То мы и сделали:
Из дежки — лепешки,
Из муки — пеленешки,
Из девки — молодицу.


Переход к женской прическе, надевание головного убора считались очень важным обрядовым моментом русской свадьбы. Русские крестьяне говорили: «Подруги косу плетут на часок, а свахи на век».

Хлебины

Хлебины (отводины, отгостки) — последний обряд свадьбы, застолье для новобрачных в доме родителей молодухи. Родители новобрачной готовили для приехавших к ним дочери и зятя хорошее угощение. Теща перед застольем потчевала зятя блинами или яичницей, а он при этом демонстрировал свое отношение к ней. Это происходило в форме своеобразной обрядовой игры. Теща ставила перед зятем блины или яичницу; зять откусывал блин или брал ложкой яичницу с края в том случае, если его жена сохранила девственность до брака, и благодарил тещу за хорошую, честную дочку. Та в ответ причесывала зятя, слегка смазывала ему голову маслом и приговаривала: «Баран, баран, не ходи по чужим дворам, люби свою ярочку!» Если же молодая оказалась «нечестной», т. е. не сохранила целомудрия до свадьбы, зять проедал блин в середине, переворачивал яичницу и высказывал претензии за плохое воспитание дочери. После этого молодые сразу же уезжали домой. Если все было благополучно, то пир в доме родителей молодухи продолжался.

Венчальная рубаха («калинка», «долгостанец», «исцеленница») как часть свадебного наряда являлась символом невинности невесты. На Русском Севере был известен «венчальный вороток» — верхняя часть рубахи с пышными, до локтя рукавами или с длинными, суживающимися книзу так называемыми «плакальными» рукавами, достигавшими в длину до 130 см. Широко бытовали также венчальные рубахи с рукавами не длиннее руки. Они могли суживаться к кисти, иметь клинья или быть собранными в сборки под манжеты или обшивки с оборочками по краям.

Венчальная рубаха-«целошница», происходящая из деревни Васькино Яранского уезда, цельнокройная, длиной почти до ступней. Процесс изготовления ткани для свадебной рубахи был более трудоемким, чем тканье обычного холста. Полотнища выполнялись заготовками в размер длины будущей рубахи. Заготовка этой рубахи состояла из узорной каймы в виде полосы орнамента розового цвета из крупной зигзагообразной линии, выполненной в технике закладного ткачества, и окаймляющих ее сдвоенных полосок и белого холста полотняного переплетения9. Для шитья рубахи-«целошницы» понадобилось три с половиной заготовки тонкого домотканого льна. Глубокий овальный вырез горловины создается за счет сильно присобранных под узкую льняную обшивку передних и задних полотнищ и средней части верха рукавов. На середине груди имеется разрез, завязывающийся на шнурок. Рукава, немного суживающиеся книзу, выполнены из одного полотнища ткани и двух клиньев, присобраны у запястьев. Под рукавами вшиты ромбовидные ластовицы.
Законченность рубахе придают легкие оборки из льняной и батистовой ткани, нашитые по краям подола и рукавов.

Девичий венчальный костюм Венчальный костюм включает в себя белую составную рубаху, темно-синий домотканый льняной сарафан прямого покроя, плетеный пояс. Невеста дополняла наряд бусами.
Верхняя часть рубахи сшита из трех прямых полотнищ фабричной ткани с разрезом посередине груди. Прямые рукава из цельных полотнищ доходят до локтей, где собираются в частые сборки под обшивки. К ним пришиты широкие пышные оборки. Верхние края полотнищ и средней части рукавов, собранные в частые сборки, образуют округлый вырез горловины. К нему крепится густая оборка, пришитая по верху бейкой. Под рукавами вшиты ромбовидные ластовицы. Нижняя часть рубахи — «станина» сшита из трех прямых полотнищ и одного клина грубого домотканого льна.
Обрядовое назначение подчеркивает вышитая белыми нитями в верхней части станины с правого бока фаллическая фигура, наделенная, очевидно, продуцирующим значением. Оборки рукавов, обшивки украшены вышитыми крестом узорами, выполненными нитями красного и черного цветов. Мотивы орнамента из многолепестковых цветков, плодов и листьев заимствовались крестьянками из узорников фирмы «Брокар» или приложений к журналу «Нива». По краям горловины и оборок пришиты полосы белого фабричного кружева, придающие белоснежной рубахе легкость и воздушность.
Сарафан сшит в виде высокой юбки из семи прямых полотнищ темно-синей ткани. Два передних полотнища на 10 см длиннее задних, с которыми они соединяются треугольными боковыми вставками. В верхней части, на спине и груди, полотнища собраны под узкую обшивку и мелкие защипы (на спине — встречные), зафиксированные по лицевой стороне красной шерстяной нитью. Посередине груди имеется небольшой разрез, застегивающийся на крючок. Длинные узкие лямки крепятся на груди и середине спины.
По низу сарафан украшен крупным орнаментом, выполненным в технике аппликации из красного узорного ситца: цепочку ромбов с обеих сторон обрамляют неширокие горизонтальные полосы. В верхней части сарафана края обшивки отмечены красной ситцевой бейкой.

Добавлено через 8 минут

К костюму полагалась косынка, которую носили на плечах, заправляя два конца за лямки сарафана. Она сшита из оранжевой хлопчатобумажной ткани. Нижний угол косынки оформлен двумя ткаными полосами с изображением на оранжевом фоне аналогичных декору рубахи разноцветных антропоморфных фигур. К краям полос привязана пышная бахрома.

Добавлено через 2 минуты
Второй костюм новобрачной из Сольвычегодского уезда аналогичен по набору деталей описанному выше, близок ему по покрою, незначительно отличаясь лишь в деталях. Однако в его цветовом решении преобладают уже традиционные для крестьянской одежды контрастирующие красные и белые цвета.



http://www.bibliotekar.ru/rusSvadba/...s/image002.jpg
Наплечным украшением костюма служит белая косынка. Ее нижний угол отмечен широкими пришивными полосами браного орнамента красного цвета. В узоре — изображения женских фигур, имеющие детородную символику и отражающие представления древних славян о языческом божестве — Мокоши. Оторочка краев передника, рукавов, косынки узкими оборками насыщенного красного цвета ситца придают костюму необходимое завершение.

Добавлено через 2 минуты
Достаточно большую часть русского населения, не принявшую церковную реформу патриарха Никона (середина XVII в.), называли старообрядцами или староверами. В старообрядчестве известно несколько течений, в рамках которых существовали и существуют поныне различные объединения — «согласия». У староверов так называемого федосеевского согласия Вятской губернии, не признающих священства, а следовательно, и церковного брака, вместо венчания существовал обряд обручения. После чтения молитвы при зажженных свечах, как правило, мать жениха, взяв молодых за руки, обводила их вокруг стола, стоявшего в «красном углу», и благословляла иконой. Затем новобрачные катались по деревне на повозке, убранной ковром, колокольчиками, поясами, полотенцами, всенародно оглашая тем самым свое желание жить одной семьей.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

По возвращении из церкви перед брачным пиром девушку переодевали, и она представала перед молодым мужем, родственниками и гостями в преображенном виде. Ее голову венчал закрытый головной убор — «сорока», украшенный золотным шитьем. Девичья одежда — сарафан — менялась на «бабью» — поневу.

http://www.bibliotekar.ru/rusSvadba/...s/image001.jpg

Наряд, в который молодую обряжали после венчания в селе Афанасьевка, включал в себя рубаху с «золотыми ремнями», «наборную» поневу, передник-«завеску», пояс, пояс-«подпояску» и головной убор — «сороку». Выполнялся он из материалов домашнего приготовления: шерсти, конопли, иногда использовали покупные хлопчатобумажные нити. Если невеста была из богатой семьи, в ее наряде присутствовали дорогие материалы: бархат, бисер, блестки, цветные шелковые ленты.
В разных губерниях России существовало множество вариантов декоративного убранства понев. Даже в соседних селах Бирюченского уезда свадебные поневы различались по цвету, характеру узора, носили разные названия: «потринитка», «на шленке», «наборная». Самой многодельной была понева «потринитка»; клетки ее полотна вышивались петельчатым швом темно-красными нитями, в результате чего ткань напоминала густой, толстый мех. Чтобы получить петельчатый шов, под нитки подкладывали деревянные прутики, поэтому такой прием назывался «вышивкой на прутках».



Добавлено через 1 минуту
Этот наряд являлся одновременно и свадебной одеждой и костюмом, который женщина надевала по самым большим праздникам до рождения первого ребенка. Он состоит из рубахи, поневы распашного кроя, пояса, нагрудного украшения гайтана. Такой наряд носили с двурогой сорокой, украшенной золотной вышивкой.

http://www.bibliotekar.ru/rusSvadba/...s/image001.jpg




Добавлено через 2 минуты
В некоторых местностях Юга России сарафан являлся не только девичьей, но и женской одеждой. Состоятельные невесты из Суджанского уезда Курской губернии шили к свадьбе костюм, состоящий из рубахи, сарафана-шубки из алого штофа, передника, одного или нескольких поясов, головного убора, нагрудных украшений, серег.


С сарафаном-шубкой молодая надевала кокошник, расшитый золотными нитями, состоящий из кички-волосника, собственно кокошника, позатыльня и шелкового платка. Состоятельные невесты к свадебному костюму приобретали ожерелья, низанные из круглых перламутровых зерен, часто дополненные серебряными монетами, и серебряные серьги. Для свадебной одежды этого региона характерны декоративность, контрастные, часто неожиданные сочетания цветов. Иногда к наряду готовился не один, а несколько поясов, из них — два шелковых, покупных, как правило, разных цветов и оттенков, и несколько широких и узких домашнего изготовления в разноцветные полоски. Головной убор дополнялся букетами бумажных цветов, лентами.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

http://www.bibliotekar.ru/rusSvadba/...s/image001.jpg



Иногда сороку изготавливали сами крестьянки, но чаще ее отдавали шить на заказ или покупали на ярмарках.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Костюмы женихов и севера и юга России не отличались большим разнообразием и богатством. По-видимому, не существовало различий между костюмами венчального и новобрачного периодов.

Костюмы женихов и севера и юга России не отличались большим разнообразием и богатством. По-видимому, не существовало различий между костюмами венчального и новобрачного периодов.


Традиционный свадебный наряд жениха состоял из плисовых, суконных, нанковых или льняных штанов, яркой шелковой, сатиновой или белой домотканой рубахи, тканого пояса, суконного кафтана «с борами» (с отрезной талией и вставленными по бокам клиньями), суконной или меховой шапки и, в отдельных местах, шейного платка, шубы. На венчании жениха часто подпоясывали богато вышитым или вытканным полотенцем. Платки, традиционно являющиеся принадлежностью женского костюма, в свадебном обряде использовались также как деталь одежды жениха.
Его передавала невеста жениху через сваху. Платок свидетельствовал о состоявшемся сватовстве. Весь предсвадебный период и во время свадьбы жених носил шелковый или ситцевый платок, повязанный на шее или выглядывающий из кармана, чтобы окружающие могли его видеть.




Добавлено через 1 минуту
Мужская свадебная рубаха Бирюченского уезда по покрою близка женской рубахе той же местности. Она отличается длиной (102 см), пришитой к подолу цветной шелковой лентой, а также отсутствием «золотых ремней» и оборочек-«брыжжей» на манжетах. Так же как и к женской рубахе, обязательным дополнением к ней служило ожерелье-«грибатка», что является уникальным явлением в русском мужском костюме.

http://www.bibliotekar.ru/rusSvadba/...s/image001.jpg

Добавлено через 1 минуту
Свадебная рубаха жениха из Суджанского уезда выполнена из белой домашнего приготовления хлопчатобумажной ткани в крупную красную клетку в сложной технике многоремизного ткачества.




Узкий пояс, который повязывал жених поверх рубахи, сплетен на дощечках из шерстяных разноцветных нитей. Его концы соединены вместе, на них — несколько ярусов цветных кистей с белыми стеклянными бусинами.

Добавлено через 2 минуты



http://www.bibliotekar.ru/rusSvadba/...s/image001.jpg



Рубаху подпоясывали узким шерстяным пояском с двойными кистями, на концах кистей подвешены металлические блестки.
С подобной рубахой и поясом носили синие в продольную полоску порты, зауженные книзу, заправлявшиеся в сапоги или онучи с лаптями.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Флористические свадебные национальные костюмы в современном прочтении
Свадебный наряд Нижегородской губернии

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0101.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0102.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0103.jpg

фото: vladimir@deryabin.org

Свадебный наряд Орловской губернии Брянской области Суражского уезда

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0201.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0202.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0203.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Добавлено через 1 минуту
Свадебный наряд из камыша

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0301.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0302.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0303.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0304.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Re: Особенности национальной свадьбы
 

"Царица полей" русская сказочная невеста

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0401.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0402.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0403.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0404.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Добавлено через 1 минуту
Княжеское платье невесты

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0501.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0502.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0503.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0504.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Старообрядческий свадебный наряд

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0601.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0602.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0603.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Свадебный костюм уральской казачки

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0801.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0802.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design0803.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Свадебный поморский костюм

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1101.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1102.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1103.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1104.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1105.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1106.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Корельский свадебный наряд

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1201.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1202.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1203.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Свадебный костюм Воронежской области

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1301.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1302.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1303.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1304.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1305.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Свадебное платье невесты русского Севера

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1801.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1802.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1803.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Ой, как всё интересно! Спасибо!

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Очень красиво!!!!Замечательная подборка)))!

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Спасибо за отзывы: murka, Танюшка.
Очень приятно, что такая тема интересна.

Нашла флористические работы на тему русская свадьба еще одного Мастера с большой буквы - Метальниковой Светланы.

http://img-fotki.yandex.ru/get/10/me...e0_96cfd53d_XL


http://img-fotki.yandex.ru/get/14/me...e1_cf489d1c_XL


http://img-fotki.yandex.ru/get/10/me...e6_9ba3009e_XL

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Извиняюсь за повтор, но хотела бы еще раз показать работы Антипиной Елены Олеговны на тему русская свадьба. Антипина Елена Олеговна - художник-флорист от Бога, понимает и любит цветы. Каждая композиция, сделанная ее руками по-своему уникальна.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

сумасшедше красивая аранжировка! и подборка выше - хочется разглядывать каждую деталь, тонкость и гармоничность работы поражают. спасибо за чудесные снимки!

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Традиции украинской свадьбы и обычаи свадебного обряда пропитывают целиком все празднество, от начала и до конца. Именно поэтому, украинская свадьба зачастую проводилась на протяжении всей недели.

Украинская свадьба по свадебной традиции начиналась со сватовства, как в принципе и другие славянские свадьбы. К потенциальной невесте отправлялись сваты – родственники жениха (мужского пола). Именно они договаривались с родителями невесты, и старались не получить в ответ «гарбуза».

По традиции украинской свадьбы свататься к невесте жених шел только со сватами, зачастую ими выступали отец жениха, близкие родственники, которых хорошо знали и уважали в поселке. Сваты брали с собою буханку хлеба, палки и отправлялись к дому облюбованной красавицы. Разговор заводил видный мужчина, который произносил традиционную речь. Старостами выбирали уважаемых пожилых людей с "хорошо подвешенными" языками, ведь от их красноречия часто зависело, уйдет жених с "гарбузом" или с рушниками. Если девушка с одобрения родителей не хотела выходить замуж за парня, который приходил свататься, она выносила ему на рушнике огромную тыкву (по украински – гарбуз), и это означало – отказ.

Женихались, как правило, к односельчанкам. Когда же жениху отказывали все девчата на селе (бывало и такое!), старосты отправлялись "на охоту" в соседние села. Поэтому хаты, где жили девушки на выданье, ярко раскрашивались - для заезжих старост это был прекрасный ориентир.

Хотя посвататься к парню могла и девушка. Случалось это, когда парень ее обманул. Для девушки эта традиция была спасением, потому что "дать гарбуза" дивчине считалось недопустимым. За народной традицией, брак мог также спасти приговоренного к смерти. Хотя известны случаи, когда парень, увидев свою спасительницу, жаждал скорейшей смерти: "Як вести таку до шлюбу, краще на шибениці дать дуба!"

Во время того, как сваты договаривались с родителями, девушка должна была присутствовать в доме, стоять у печи и стыдливо ее колупать. Если все складывалось наилучшим образом, и сваты получали согласие, девушка в знак своего решения разрезала принесенный ними хлеб, приговаривая: «Режу хлеб, даю обет, а вы меня примете как свое дитя». Далее хлеб передавался на рушнике сватам. Они, принимая дар, кланялись и проговаривали: «Спасибо девице, что встала раненько, да рушник вышивала». Обменявшись любезностями, родители и сваты договаривались о смотринах и помолвке.

Смотрины проводились уже всей семьей, к девушке присматривались, знакомились, узнавали о ее достатке и приданном. Помолвка проводилась с традиционным связыванием рук над хлебом или зерном. Согласно традиции украинской свадьбы этот обряд обладал юридической силой, что фактически принималось как мини-версия свадьбы.

Существовал также обычай кражи невест: таким способом можно было заполучить себе и достаточно богатую девушку. Главное для злодея - не меньше суток скрывать свою добычу. Далее он был просто обязан жениться на девушке (конечно, ели она захочет). Иначе - пропала его головушка!

Засватанные молодые вскоре обручались: обменивались кольцами. С этого момента молодой мог ночевать в доме невесты. Существует предположение, что так называемый ныне гражданский брак существовал раньше на Украине и назывался пробным. На так называемых вечерницах девчата подночевывали вместе с парнями. Церковь ужасно противилась такой распущенности, "под час таких нечестивых сборов разные делаются эксцесса, яко то блудное девства растление, беззаконнее детей прижитее". На самом деле, на основной территории Украины девственность девушки была необходимой в последующем свадебном обряде.

Сама же украинская свадьба начиналась со сбора цветов, плетения венков и свадебных букетов, отдельно для невесты, отдельно для жениха. По традиции сбор цветов начинал парень, срезая цветы, он приговаривал: «Этот для невесты, а этот - жениху». На месте где срезали цветы, ложился хлеб, что символизировало плодородие и процветание.

Ну и, конечно же, никакая украинская свадьба не обходилась без свадебного каравая. Печь каравай доверялось только счастливым в своем браке и легким на руку женщинам. Свадебный каравай представлял собой пшеничный корж, который украшали различными плетениями из теста, цветами, лепестками, листиками и т.д. Каждое украшение на каравае несло свой определенный символизм (богатство, счастье, гармонию и т.д.). Украшали свадебный хлеб барвинком - символом вечной любви, и калиной, символизирующей способность женщины к деторождению. Вдовам и вдовцам, которые вступали во второй брак, караваи не выпекали.

Процесс выпекания каравая также сопровождался обрядами, песнями, шутками. После того как каравай вытягивали из печи, по нему определяли судьбу молодых. Считалось что если каравай красивый, ровный – молодым предвещали хорошую, счастливую, ровную супружескую жизнь; если он разламывался – брак предвещался несчастный; недопеченный – кто-то из молодых с крутым нравом.

Почетное место на столе возле каравая занимало гильце. Для его изготовления брали шикарную ветку дерева и украшали ее цветами и лентами. Символизировало гильце девичью красоту и девственность.

По традиции украинской свадьбы приглашать на свадьбу ходили лично. Невеста с подружками и тамадой ходили по родственникам, заходя в дом, дарили хозяевам выпеченные коржик в виде шишки.

Перед свадьбой, невеста с подружками устраивали девичник, где было принято наряжать свадебное деревце ленточками, цветами, калиной. Это деревце сопровождало молодых на протяжении всего гуляния свадьбы.

Добавлено через 4 минуты
Свадьба начиналась в хате каждого из молодых. Когда молодой отправлялся за молодой, по дороге его могли остановить (и не один раз!), требуя выкуп за молодую: приходилось откупаться символической суммой или угощеньем. Торги продолжались и во дворе молодой - откуп требовала еще и семья невесты.

После праздничного обеда молодой расплетали косу. Это делали по очереди члены ее семьи, хотя в некоторых регионах к делу брались молодой или дружки. На Гуцульщине косу не расплетали, а отрубали топориком, на Волыне - отрезали ножом. С этого момента молодица должна была прятать голову под платком или очипком.

После этого отправлялись праздновать в дом молодого. Чтобы были богатые, молодых посыпали перед отъездом зерном (теперь добавляют еще и конфеты - чтобы жизнь была сладкой, и мелкие монеты). Кто-то из родных молодой, чаще всего сестры, тайком везли невесте сорочку, очипок, тарелки, ложки - все, что внезапно может понадобиться молодой жене. Перед двором молодого свадебный поезд переводили через ритуальный огонь или переливали водой - для очищения.

Первая брачная ночь происходит на территории молодого под пристальным присмотром бояр. Утром постель молодых подвергают тщательной "экспертизе", и, не приведи Господь, не найдут там следов девичьей невинности - весь род молодой будет опозорен.

А на самом высоком дереве села парни еще и белое полотнище вывесят - на знак девичьего бесчестия. Брат молодой должен был снять его, но парни следили за деревом и всячески препятствовали этому, еще и насмехались. На такой нерадостной ноте свадьба, собственно, и заканчивалась.

Если же брачная ночь завершалась как следует, праздничные гулянья продолжались еще несколько дней. В понедельник гостей, которые приходили "поправляться", молодая умывала возле колодца - опять же ритуальное очищение водой. В эти дни, с играми, песнями и переодеваниями, гуляют только взрослые: дети и молодежь у послесвадебных забавах участия не принимают.

Хочу заметить, что на Украине традиционные свадебные наряды тоже очень отличаются в разных регионаx.

Свадебные костюмы гуцулов

http://om2tk.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....DdmZDU0Mi5qcGc
http://omydcni.ojqwi2llmfwc44tv.xoro...TI4YzIyNi5qcGc


Свадебные костюмы Волынской области
http://om2do.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....zg4MDM5Ni5qcGc

Свадебные костюмы Черкасской области
http://omydcmq.ojqwi2llmfwc44tv.xoro...jg3ODU5ZC5qcGc

Свадебные костюмы Черниговской области
http://om2dq.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....GNkNDFlMi5qcGc

Свадебные костюмы Полтавской области
http://omydany.ojqwi2llmfwc44tv.xoro...jc1ZjdhYi5qcGc

Свадебные костюмы Киевской области
http://neydgmq.ojqwi2llmfwc44tv.xoro...U2OGQyNTQuanBn

Свадебные костюмы Харьковской области
http://omydcmy.ojqwi2llmfwc44tv.xoro...2FlOWI2MC5qcGc

Свадебные костюмы Запорожской области
http://omydcni.ojqwi2llmfwc44tv.xoro...jU1NmQ1Ni5qcGc

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Спасибо огромное за этот труд. Очень интересно. Сразу детство, юность вспомнилась, ведь я со многими этими традициями знакома не по наслышке. Жаль, что сейчас это уже редко встретишь.
Интересно, а костюмы Тернопольской и Хмельницкой областей можно посмотреть?

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Спасибо Tavifa за интерес к теме. Традиции, история, народные костюмы очень волнительная тема. Костюмы у украинцев очень красивые и традиции увлекательные.
Нашла еще очень красивые свадебные старинные наряды украинцев.

Полесье восточное. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Новгород-Северского уезда Черниговской губернии, теперь Новгород-Северского района Черниговской области

Свадебный наряд молодых Черниговского Полесья (северного района Левобережной Украины) составлял в конце ХІХ - в начале ХХ ст. достаточно устоявшийся комплекс традиционного костюма, характерный для украинцев широкого ареала восточных и центральных лесостепных районов Украины.

Вместе с тем этот комплекс, особенно шитые элементы верхнего женского и мужского наряда, имел много общих черт с аналогичными формами одежды белорусов и россиян из районов, которые граничат из Украиной.

http://paramoloda.ua/userfiles/image...n-Polissia.jpg
Поверх шитой свадебной рубашки молодая одета в своеобразное платье без рукавов, т. зв. "юбку с нагрудником", отрезную по линии талии и расширенную книзу. Расшит цветным шелком передник. В руках молодой свадебный платочек. На голове - свадебный венок из шерстяных помпонов.
У молодого поверх свадебной рубашки с вышитыми стоячим воротником и пазухой вдягнуто шитые жилет и чумарку из купованой ткани. Штаны подпоясаны тканым поясом. Мерлушковую шапку украшает свадебная красная лента.
"Сорри за перевод, переводила с помощью переводчика"

Полесье восточное. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Городнянского уезда Черниговской губернии, теперь Щорсского района Черниговской области

Свадебный наряд жителей Черниговского Полесья (северного района Левобережной Украины) составлял в конце XIX - в начале XX века достаточно устоявшийся комплекс традиционного костюма украинцев широкого ареала восточных и центральных лесостепных районов Украины.

Серая из домодельного сукна свита молодой по краю, на полатях, по шеи и на манжетах украшенная черным бархатом, цветной тесьмой и узорной машинной строчкой. Из-под красной юбки выглядит вышитое разделение свадебной рубашки. Поверх юбки надет пышно украшеный плетеным кружевом и вышивкой передник. На ногах - сапоги ручной работы. Молодая, вместо цветного пояса, подпоясанная тканым свадебным полотенцем. Голову молодухи украшали цветами - своеобразным свадебным венком, от которого ниспадают цветные ленты разной окраски.

Свадебная рубашка молодого украшенная вышивкой на стоячем воротнике, пазухе и манжетах. Синий цвет широких штанов, подпоясанных красным тканым поясом, контрастирует с белой свитой, украшенной, как и у молодой, черным бархатом. К груди прицеплена красная лента - отличие молодого, а к мерлушковой шапке - свадебный веночек.


Добавлено через 9 минут
Полесье центральное. Конец XIX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Чернобыльского уезда Киевской губернии, теперь Чернобыльского района Киевской области
Свадебный наряд отмечает преимущество белого цвета с незначительными цветными акцентами красного и зеленого.



Полесье западное. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Ровенского уезда Волынской губернии, теперь Дубровицкого района Ровенской области

Свадебный наряд выделяется локальным белым цветом, почти полным отсутствием цветных украшений и разнообразных дополнений, которыми обогатилась свадебная одежда других регионов Украины уже в конце ХІХ, – начала ХХ ст.

Свадебную девичью рубашку изготовляли из тонкопрядного белого, т.зв. «дымчатого», льляного полотна. Поверх рубашки надевали дымчатый белый передник. С левой стороны на грудь крепили подвенечный цветок из трех барвинковых листьев, перевязанных белой нитью.
Ноги обвивали онучами из беленого полотна и обували лапти, сплетенные из дубового «полосся». Лапти крепили на ноги шнурками из льна или конопли – «оборами». Председателя молодой украшали дымчатой наметкой с «запруткованими» краями, обвертывая ею, как девичьим платком, председателя, оставляя открытым затылок. Сверху возлагали барвинковый венок. В руках молодая держала свадебную «клумашку» с гостинцами: печеными «трепетушечками», «калачиками», тыквенными семенами.

Так же чрезвычайно скромным было и наряд молодого. Свадебная рубашка, что ее даровала молодая, была из густого «кудельного» белого или серого льняного полотна. Рубашку шили с узким стоячим воротничком и пазухой. Рукава присобирали при манжетах. Рубашку надевали навыпуск поверх узких штанов, шитых из серого нечесаного льна, т. зв. «нечеси».

Единственным цветным акцентом был плетеный широкий полосатый пояс – « покромка» - с большим количеством разноцветных маленьких помпонов – «мохрив». С левой стороны на грудь молодому, как и молодей, цепляли подвенечный цветок. На ноги на полотняные онучи обували плетеные лапти.


Добавлено через 11 минут
Полесье западное. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Пинского уезда Минской губернии, теперь Любешовского района Волынской области

Свадебный наряд, как и весь комплекс, традиционно бытовой культуры населения крайних северных районов современной Волынской области, которая граничит с Белоруссией, за целым рядом признаков обнаруживает общность с традиционной культурой Беларусии.

Свадебный наряд молодых Волынского Полесья отмечается контрастным выделением ярких красно-черных цветов тканых орнаментальных узоров на фоне беленого льняного полотна. Тканая свадебная рубашка молодой с отложным воротником и тканой накладной пазухой имеет полностью затканные красно-черными переборами широкие рукава, собранные около манжета. Поверх рубашки надевали тканые юбку и передник.

Шея украшена несколькими рядами ожерелья. На ногах – онучи из прежней тканой рубашки и лапти. Своеобразным является головной убор молодой – белая тканая наметка с узорными перебранными концами. Поверх наметки надевали свадебный венец в виде твердого высокого обручика, расширенного кверху, обшитого цветными лентами, предварительно собранными в складочки. Его надевали с наклоном на правый бок, а на концах цепляли пышные щепотки разноцветного пера, которое должно было отвернуть от молодой плохие силы.

Молодой поверх узких из домотканого полотна штанов надевал на выпуск белую льняную свадебную рубашку, которая даровала ему молодая. Вышивкой украшали и отложной воротник и пазуху. Запоясывали молодого тканым огневым поясом. Соломенную шляпу дружка украшала свадебный веночек и составленной из цветной, преимущественно красной ленты цветком. На ногах – онучи и лапти, которые привязаны плетеными из конопли шнурками – «оборами».

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Слобожанщина. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Старобельского уезда Харьковской губернии, теперь Старобельского района Ворошиловградской области

Основу свадебного наряда невесты на слободских землях Украины составляла свадебная рубашка, украшенная по нижнему краю плетеным кружевом. Поверх рубашки надевали обильную юбку из шерстяного, ситцевого или шелкового приобретаемого товара. Юбку спереди покрывали цветным фартуком, по низу обшивали бахромой, а в нижней части декорировали нашивками из разноцветного кружева и зубчатыми лентами преимущественно темных цветов.

Типичным верхним праздничным одеждой молодой в этих районах был шит из тонкой шерсти, сукна или бархата корсет с рукавами, т.н. "юбка", "куцина".
Юбку украшали разноцветными шнурками, кантами, лентами, сетками из кружева, позументом и блестящими металлическими пуговицами. Голову молодой повязывали шелковой, преимущественно белой, тканью или платком, сверху свадебный венок из искусственных цветов, а с левой стороны в венок вставляли павлиний перо. Молодому обязательно вместо пояса повязывали свадебное полотенце. На ноги цветные сафьяновые сапоги. Шею украшали нитями бус, янтаря, кораллов.

На молодого поверх свадебной вышитой рубашки надевали безрукавку. Штаны шили из фабричной, т.н. "шведской" ткани. На брыль сестра молодой пришивала круглой формы цветок. На плечи набрасывали праздничную облегченного типа свиту, т.н. "чумарку", "чинарку" из покупных хлопчатобумажных тканей, а в более зажиточных - из тонкого фабричного сукна. Передние полы и воротник чумарки украшали блестящими металлическими пуговицами и вышивали разноцветным шелком.


Полтавщина южная. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Кобелякского уезда Полтавской губернии, теперь Кобелякского района Полтавской области
В свадебном наряде молодых южных районов Полтавщины предпочтение отдавали элементам, сшитые из покупных тканей. Только рубашки жениха и невесты, пояс молодого и свадебный рушник, что им подвязанная молодая, изготавливали вручную.

Поверх свадебной рубашки, богато вышитой на рукавах и понизу, одета сшитая из цветного ситца безрукавка. На обильную юбку, сшитое из покупноой шерстяной ткани, надет фартук из парчи, а поверх него вышитый рушник. Голову украшает пышный свадебный венок и цветные ленты, а шею - ожерелье, дукаты, кораллы .

Поверх свадебной рубашки на плечи молодого наброшено чумарку. Талию перепоясывает тканый шерстяной пояс поверх широких штанов, заправленных в сапоги. На голове у молодого - барашковая шапка, украшенная цветами свадебным венчиком, а грудь украшена свадебной цветком и лентой.


Добавлено через 6 минут
Полтавщина северная. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Миргородского уезда Полтавской губернии, теперь Миргородского района Полтавской области

Свадебный наряд молодых Полтавщины конца XIX - начала ХХ в. вобрал в себя лучшие элементы праздничного строю украинцев лесостепных районов центрального Поднепровья и Левобережья и стало своеобразным символом общенационального украинского одежды.

Основу свадебного кройки молодой составляла льняная рубашка с вышивкой белыми нитками по белому полотну в сочетании с такими техническими средствами ажурного декора, как выкалывание, вырезание и сетка. Поверх рубашки надевали плахту, а поверх нее - фартук ("запаску"). Состояние молодой показывали свадебным вышитым полотенцем, гарусом. На плечи надевали керсетку, шитое из покупного ткани и украшенную аппликацией из сукна или бархата, поверх которой зажиточные крестьяне набросали кожух. Голову украшали свадебным девичьим платком с рожками от уроков и венком, а шею - значительным количеством ниток ожерелья, кораллов и дукатов.



Молодой одет в белую рубашку с домашнего сукна, украшенную бархатом, синие широкие штаны, сапоги. Узкий воротничок свадебной рубашки завязывается красной свадебной лентой, а барашковая шапка, украшенная свадебным венчиком и лентой.

Добавлено через 5 минут
Киевщина южная. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Чигиринского уезда Киевской губернии, теперь Чигиринского района Черкасской области

Основным элементом свадебного наряда невесты южных районов Киевской области, как и везде на Украине, была вышитая рубашка. На смену традиционной геометрической композиции вышивок на конце XIX - начале ХХ века в южных районах Киевщины пришли растительные композиции. Преимущество в вышиванках свадебных рубашек предоставляли красным цветом, которые имел, по древним представлениям, магическую силу - защищал от сглаза . Поверх рубашки надевали шитое из покупного ткани юбку, которая закрывала на Киевщине уже в конце XIX века традиционную тканую плахту. С одноцветной сукна ( в молодой преимущественно снова-таки красного) шили фартук ("запаску"), который надевали поверх юбки. Весьма торжественным элементом праздничного наряда молодой считалась т.н. "юпка" - своеобразная шапка с длинными или короткими рукавами, чтобы видно было вышитые рукава рубашки. Юпку шили из зеленого сукна и украшали по всему полю маленькими хвостиками с красной шерстяной пряжи. Это был своеобразный народный вариант королевской мантии из меха горностая. На ногах - красные сафьяновые сапожки. Обязательным ритуальным элементом был свадебный наряд молодой девичий венчик. В руках девушка держала вышитый ею свадебный рушник, которым ее перевязывали вместо пояса.





Более сдержанным относительно количества элементов и их красочности были наряды жениха. Его основу составила вышитая молодой свадебная рубашка, обязательным свадебным атрибутом которой была "застіжка" (шелковая лента или шерстяной шнурок) ритуально красного цвета. Праздничные штаны шили из покупного в магазине ткани. Признак жениха составлял свадебная платок, который молодая вставляла ему за пояс. Верхней одеждой была традиционная свита или поддевка. Голову молодого украшала высокая, цилиндрической формы серая барашковая шапка. К шапки старшая дружка пришивала свадебный венчик - букетик из барвинка, васильков и трех колосков ржи, перевязанных красной лентой.
На ногах - рантовые сапоги ручной работы.

Добавлено через 6 минут
Подолье восточное. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Каменец-Подольского уезда Подольской губернии, теперь Каменец-Подольского района Хмельницкой области

Своеобразие свадебного наряда заключается в наличии тканой юбки ("горбатки"). Один конец горбатки подгинали, закрепляя его на поясе. Пояс ("кромку") ткали из цветной преимущественно красной шерсти. Свадебная рубашка всегда должна быть шитой из цельного сверху вниз полотна. По народной традиции считалось, если рубашка целая, то и жизнь должна быть "целой", "полной". Готовя рубашку до свадьбы, молодая украшала вышитыми узорами, преимущественно геометрическими, которые выполнялись любимым на Подолье черным цветом своеобразным швом, т. наз. "низинкой", "низью". Вышивали орнаментальные полосы на пазухе, а также делали мережку и шили низью подол рубашки. Шею и грудь молодой украшали многочисленными нитями бус и кораллов, которые выполняли роль оберегов - от сглаза и нечистой силы. Жених и невеста одеты в традиционные подольские свиты, украшенные цветными шнурками, сукном и тесьмой с манжетами ("закаврашами"). Голову молодой украшает диадемаи венок из листьев барвинка и искусственных цветов. Свадебный венок возложена и на шапку молодого. Шея молодого повязана свадебным шелковым платком.
http://paramoloda.ua/userfiles/image...rn-Podolia.jpg


Добавлено через 6 минут
Буковина. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Кицманского уезда Буковины, теперь Кицманского района Черновицкой области Цельнокроенная длинная свадебная рубашка молодой имеет густо вышитые рукава с характерными полосами ("од скочками"). В цветовой гаммы вышивки на рубашке преобладают черный и бордовый цвета, контрастирующие с другими многоцветными элементами наряда молодой. Состояние от пояса вниз окутан характерной для этой зоны Украины опинкою ("фатою") с широкими горизонтальными фиолетовыми и узкими белыми полосами. Симметрично с обеих сторон пояса до низу спущены цветастые свадебные платки с тороками. Своеобразием девичьей одежды предоставляла долгополая из отбеленной овчины и отделана по низу, вдоль полок, вокруг пройм мехом хорька меховая безрукавка - т.н. "мунтян", "ментян", "цурканка". Она была украшена также аппликацией из цветного сафьяна, сукна, кожаными и шерстяными шнурками, вышивкой, цветной шерстью. Особое внимание уделяли количества и качества шейных украшений, которые имели символичное значение - обеспечить богатое и счастливое будущее жизни молодым, - чем больше было украшений, тем больше была мнимая уверенность в богатстве будущей семьи.

http://paramoloda.ua/userfiles/image...3-Bukovina.jpg

Свадебный наряд молодых бывшего Кицманского района Буковины

Изготовляли украшения, нашивая монеты на тканную основу, создавая этим своеобразный съемный монетный нагрудник. Так же своеобразием обозначен и головной убор невесты - "карабуля", "кода". Сзади к карабулі крепились цветные ленты - "коды", "кодинки".

Своеобразие мужского костюма предоставлял верхний халатоподобный из белого домашнего сукна, прямого покроя двуполая одежда с широкими рукавами т.н. "манта". На груди с левой стороны поверх манты молодому дружка цепляла свадебное платок - "ширинку". На голове у молодого - соломенная шляпа с широкими полями, пышно украшенный бисерными стежками - гердан, перьями и т.н. "трясунками", "колотильцями". На ногах - сапоги с высокими голенищами.

Добавлено через 10 минут
Покутье Городенковское. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных покутян бывшего Городенковского уезда Галиции, теперь Городенковского района Ивано-Франковской области

Свадебная девичья цельнокроенная рубашка, т.н. "рукав'янка", "рукав'єнка", с характерным размещением орнаментальной вышивки, насыщенная цветом и техникой исполнения праздничных рубашек. Шерстяная тканная в разноцветных полосах одноплановая юбка, т.н. "опинка", "обертка", и тканый фартук ("запаска") мелко гофрированные. Оба конце опинки подобраны и прикреплены на линии талии широким шерстяным поясом - "кромкой", концы которой спущены спереди поверх запаски. Кромка по верху подвязанная узким плетеным поясом - "попружкою", концы которой спущены также впереди поверх концов кромки. Шею и грудь молодой украшали многочисленные нити коралловых бус, "настоящего ожерелья", металлические цепочки, крестики, серебряные монеты. На ногах - праздничные сафьяновые сапожки, подаренные ей молодым на свадьбу. Голову молодой украшает свадебный венок - "венец", увитый листьями барвинка, разноцветными шариками, ("помпончиками"), цветами, ("косицами"), блестящими стеклянными бусами, бисерными разноцветными лентами, гердан и цветными перьями. У свадебного венца сзади прикреплены разноцветные шелковые и тканые ленты - "бинди" и шелковые шнурки, которые спускаются вниз по спине.


Свадебный наряд молодых бывшего Городенковского уезда Галичины

Свадебная молодого рубашка с широкими рукавами надета навыпуск, как и в буковинских ребят. Длина выпущенной рубашки достигает почти колен. Молодого опоясывали широким тканым поясом - кромкой. Поверх рубашки надевали на тканом пасе висячую тканую сумку, т.н. "дзьобанку". На ногах - сапоги с высокими голенищами, собранными до стопы. Свадебный головной убор молодого составляет плетеную шляпу - брыль, украшенную бисерными полосами - гердан, войлочными шнурками, войлочными цветами "косицами". Левый бок шляпы украшался пышным пучком перьев.

Добавлено через 9 минут
Покутье Коломыйское. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Коломыйского уезда Галиции, теперь Коломыйского района Ивано-Франковской области

Свадебный наряд молодых состоит из элементов, присущих одежды как подолян, так и буковинцев.

Свадебный наряд в целом состоит из элементов традиционного строю гуцулов Прикарпатья, и только пышный венкоподобный свадебный головной убор невесты, а не "диадему", как у гуцулки, и свадебная шапка молодого, а не гуцульская "клепаня", проявляют принадлежность молодых к жителям Покутья.

Основным элементом свадебного наряда невесты, как и везде на Украине, была цельнокроеная рубашка, которую в этих районах мелко вышивали по низу. На поясе крепили две узкие домашнего изготовления тканые в мелкие пасочки запаски. Через боковые просветы запасок выглядывает рубашка с пришитыми по низу боковых швов маленькими красными шариками из нитей - "помпончиками". поверху передней запаски молодую повязывали несколькими подаренными ей свадебными шерстяными цветастыми "терновыми" платками с кистями ("тороками"). Плечи молодой покрывали сверху кептаря ритуальной свадебной плащ-накидкой, т.н. "гуглею". Поверх нее набросали снова-таки дарованый молодой свадебными платками, которые держались на плечах связанным ритуальным длинным платом - "рантухом". На ноги надевали плетеные из цветной шерсти, преимущественно красной, носки "капчурі", поверх которых обували святочные сапоги с острыми поднятыми вверх носками и украшенные тисненым узором. Шею молодой украшали силянкою, герданом, "очками", а на грудь вешали много последовательностей шнурков, видов ожерелья, кораллов, и резные медные бляшки, кресты и монеты, укрепленные на металлических проволочках, т.н. "згарде". Чрезвычайно пышным был свадебный головной убор невесты - "цветку". Все составляющие элементы свадебного венка имели яркое значение оберега : щетина - отвлечь злые силы, вплетенный чеснок и мед, которыми обмазывали листья барвинка, пышное и счастливое будущее супружескую жизнь.


Свадебный наряд молодых бывшего Коломыйского уезда Галичины

Скромнее наряды жениха. Полотняная рубашка выпущена поверх узких штанов из красного домашнего сукна. Талию охватывает широкий на пять пряжек ("чапраг") пояс, шириной от бедер до подмышек. Он орнаментирован тиснением по коже, украшенный набитыми мосяжними пуговицами, простыми и писаными бляшками, свисающими рекізами и бовтицями. Кептар, ритуальные кожаные постолы из волоками такие же, как и у молодой. Голову молодого украшает войлочная шляпа с широкими загнутыми вверх полями, украшенная разноцветными шерстяными шнурками, перьями, помпонами.

Добавлено через 6 минут
Гуцульщина Закарпатская. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Тиходолинского округа Закарпатья, теперь Раховского района Закарпатской области

Свадебный наряд закарпатских гуцулов состоит в основном из элементов, которые характерны для одежды всех локальных групп гуцулов (прикарпатских, буковинских, закарпатских), и лишь в характере декоративных украшений, цветовой гамме и специфике головных уборов оказывается его своеобразие, которая позволяет рассматривать этот комплекс как зонально закарпатский вариант гуцульского свадебного строю.

Поверх свадебной рубашки молодая надевала праздничные запаски. В колорите запасок преобладали насыщенные тона вишневого, коричневого, черно-зеленого цветов. На линии талии запаски одевали плетеные войлочные шнуры "байори", "ямы", "плетенки". На плечи молодой надевала меховую безрукавку - "шубка", "кожусик", "кептар". Поверх кожусика надевали "сердак", украшенный вышивкой, плетеными шнурками из желтой и красной шерсти. На шее много рядов стеклянных бус "молний", венецианские писаны "пацерки", крестики, одно -, двух - и трехрядные "згарде" с мосяжних вырезанных бляшек, "хрящики" и серебряные монеты. На шею поверх этих украшений надевали плетеную из разноцветных бисеринок, т.н. "глазка", "гердан", "силянку". Особой ритуальной значимости наделялся головной убор невесты. На ногах - кожаные постолы.



Свадебный наряд молодых бывшего Тиходолинского округа Закарпатья

Наряд молодого состоит из гуцульской вышитой по вороту, груди ("пазухе") и рукавах шитой туникообразной белой полотняной рубашки, выпущенной поверх узких штанов с домашнего сукна темно-вишневого цвета. Они заправлены в белые плетеные из белой шерсти и вышитые сверху носки - "капчурі". Киптар и сердак такие же, как и у молодой. Свадебный головной убор - "джумері" - своеобразно скроенный из темных мерлушек, на концах украшенный хвостиками и украшенный по центру венчиком и тремя "сороківцями", как и у молодой.

Добавлено через 7 минут
Закарпатье. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных русинов-верховинцев бывшего Воливского округа Закарпатья, теперь Межгорского района Закарпатской области

Свадебная девичья рубашка русинов-верховинцев Межгорья в отличие от широко распространенного на Украине цельнокроеной состояла из двух частей: верхней короткой полотняной рубашки "оплечье" и нижней белой полотняной юбки, т. наз. "біленника", "білинника". Своеобразным был крой каждой из частей. Оплечье со сплошными рукавами и с разрезом пазухи, не впереди, как это общепринято на Украине, а со стороны. Перед рубашки имел мелкие узорные оборкина груди, в результате чего получалась геометрически-декоративная верхняя часть возле шеи - "обшивка". Рукава по низу "на зап'яснику" так же собирали и декорировали обшивкой. Фартук ("заминка") так же, как и билинник, собирали в мелкие складочки ("рисовали"), обшивали по контуру "плетенкой" - кружевом. Поверх рубашки надевали коротенькую из сукна распашную безрукавку "камізолю" с застежкой на середине груди. На передние полы комізолі нашивали по два накладных цветные кармашка "жебички". Ритуальным элементом свадебного наряда верховинцев была "гуня" - плетеный из длинноворсовой шерсти прямого покроя верхняя одежда с рукавами ("гуня пелехата", "гуня коцьовата"). Распущенные волосы молодой покрывали белым платтом "фустою", "белилами", "ручником", тканым из тонкого отбеленного полотна. Поверх него возлагали свадебный барвинковый венок ("венец"), дополненный гроздьями овса, искусственными цветами ("косицами") и перьями.



Свадебный наряд молодых русинов - верховинцев бывшего Волынского округа Закарпатья

Свадебная рубашка молодого, что дарила ему молодая, была богато вышитая на отложном воротнике, груди, манжетах. Молодая на левую руку молодого повязывала красную шерстяную или шелковую ленту ("пантлик"), чтобы обезвредить нежелательные для женатого мужчины возможные девичьи приворотные чары. Мужские из белого домашнего полотна штаны были узкими. Ритуальный свадебный молодого венок - пелехата гуня и свадебный барвинковый венок - три плетеных "венца", надетые на фетровую шляпу.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

ПОДОЛЬЕ ЗАПАДНОЕ. Конец XIX - начало XX вв.
Свадебный наряд молодых бывшего Гусятинского уезда Галичины, теперь Гусятинского района Тернопольской области

Свадебная полотняная рубаха молодой украшена традиционной захидноподильською вышивкой на рукавах, узкой ячейке, наискось расположенных на пазухе («погрудки») и по низу. На талии одноплатовая шерстяная ткань «опинка», правый край которой отогнут и заложен под широкий тканый пояс. Захидноподильская опинка сделана из тонкой черной шерсти, а в конце претиналы цветными полосами, преимущественно оранжевых и красных цветов. Чрезвычайно сложным и пышным делали свадебный венок невесты. На голову молодой надевали бархатную шапочку, сплошь расшитое рядами орнаментально набранных бисерных лент - силянок, цветовых бусин и мелких искусственных цветов. На затылке эти искусственные цветы собирали в букет, от которого на плечи падали шелковые ленты. Шея молодой украшена нитями стеклянных бус и выглядит как бахрома («тороки») на груди. На ушах до шапочки вставлены «кудри» из крашеного перьев. Поверх шапочки на лоб наложен венок, сплетенный из позолоченного листьев барвинка.
http://tamada.lviv.ua/static/uploads...eddress-29.jpg
Длинная свадебная рубаха молодого, выпущенная поверх брюк, подпоясанная тканым поясом. На плечи накинут свиту. На голове - плетеная шляпа, украшенная перьями петуха.


Юг Украины. Конец XIX - начало XX в. Свадебный наряд новобрачных бывшего Херсонского уезда Херсонской губернии, теперь Белозерского района Херсонской областей

Комплекс свадебных нарядов молодых юга Украины в конце XIX - начале ХХ в. в значительной степени состояло из элементов, шитых из покупных тканей. И только рубашки молодых, свадебные рушники, ткачестве плахта и фартук ("запаска") молодой изготовлялись собственноручно молодой до свадьбы.

Своеобразия костюма молодой предоставляет рубашка с кокеткой, богато расшитая растительным орнаментом и высокий свадебный "венец".

Свадебный наряд молодых бывшего Херсонского уезда Херсонской губернии

Отличием молодого является свадебный рушник, повязанный на руке, и свадебные ленты на груди и возле воротника рубашки, поверх которой надет жилет и черная чумарка. Широкие штаны, подпоясанные тканым красным поясом, заправленные в сапоги с широкими голенищами. На голове у молодого - фуражка, которая в конце XIX в. вошла в моду в южных и восточных областях Украины

Добавлено через 1 час 17 минут
Украинский свадебный наряд

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1901.jpg

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1902.jpg

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1903.jpg

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1904.jpg

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1905.jpg

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1906.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Вот этот наряд, мне кажется, похож на стилизованный свадебный наряд Закарпатья

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design2101.jpg

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design2102.jpg

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design2103.jpg

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design2104.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Илона какая ты умница, такую работу проделала . СПАСИБО

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Пожалуйста, Оксана, читайте на здоровье. Очень приятно читать отзывы.:gc:
P.S. Не серчайте, кое-где переводчиком переводила, что-то исправила, может где-то что не заметила.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Зачиталась, как здорово все было, надо бы агенствам задуматься – тут ведь клад идей, особенно для украины, где самосознание выше, чем у славян– соседей! И как красиво! На украине без цветов, без красок – разве можно?!!
По Карпатам западным проезжали – я очень переживала, что в кювет улетим – мы не могли оторваться от картинки за окном, и водитель в том числе... Что ни дом – то цветочный рай, цветы повсюду, просто всеобщий культ!!!
Спасибо за тему!!!

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Пожалуйста, Карина, скоро мы и про вас напишем..., наберем материальчик.

Добавлено через 19 минут
Современное свадебное платье в украинском народном стиле - это красиво и стильно!
Привязка к этому стилю подразумевает использование определенного колорита и объема, этнических элементов в орнаменте и вышивке, "маковые" мотивы, цветные ленты. А также объемные рукава и воланы, оборки на лифе, высокие и широкие пояса.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Белорусская свадьба

Все свадебные торжества белорусов, весь свадебный обряд можно разделить на три этапа: предсвадебные ("запыты", сватовство, помолвка), свадебные (венчание и свадьба) и послесвадебные (пироги и "медовый месяц").

Время проведения свадеб было не произвольным, а строго определено. Проведение свадеб строго запрещалось во время постов, а также в период с 7 по 21 января ("крывыя вечары", в это время игрались только "волчьи свадьбы"). Наилучшим временем считалось время после уборки хлебов, а также во время зимнего мясоеда (от Крещения до Масленицы). Но и в эти двухмесячные периоды время для проведения свадьбы определяли в соответствии с фазами луны. Наиболее благоприятным считалось время "маладзiка" и полнолуния. Во время подготовки и проведения свадеб учитывали бесконечное множество примет и суеверий, которые выполняли роль предсказаний на будущее. Например, бывали случаи, когда сваты возвращались домой, если им дорогу перебегала черная кошка или заяц. А если конь начинал бить копытом, то в этот день даже не думали отправляться со двора.

В свадебных обычаях и обрядах белорусов отражались формы семьи, правовые нормы, моральные ценности и идеалы, а также постоянные контакты с соседними народами. Белорусская национальная свадьба – глубокий колодец мудрости, таинственности, глубокого почитания тех ценностей, что оставили нам предки. Всю белорусскую свадьбу условно можно разделить на несколько частей: сватовство, предсвадебные обряды, сама свадьба (застолье проводилось первый раз в доме молодой, во второй раз – в доме молодого), послесвадебная обрядность.

Свидетельством наступление совершеннолетия у молодых людей служила такая традиция: парень, которому исполнилось шестнадцать лет, должен был пожертвовать рубль старшим парням. Таким образом, они принимали его в свой круг. Если молодой человек не совершал этот обряд, то и не имел права свататься и жениться. Парни, приняв товарища в свой круг, ходили по улицам с песнями, шутками и плясками. Обычно это было вечером. Девушки же в этот момент принаряжались, украшали свои головы цветами и «каясніками». Они уже, согласно традициям, имели право ходить на «гулянні», «вячоркі» и сборы, где и начиналось знакомство молодежи. Зимой на «вячоркі» девушки собирались у кого-нибудь в доме и занимались рукоделием. В более позднее время в тот же дом приходили и парни, после чего начинались песни и танцы. Летом молодежь собиралась на берегу реки, озера или на лугу, на лавочке возле дома. До самой глубокой ночи молодые люди смеялись, пели песни, шутили. Очень большую возможность для сближения парней и девушек давали различные праздники (календарные праздники и обряды).

У белорусской нации случаи вынужденного вступления в брак были более редкими, чем у других славянских народов. Очень часто в белорусских населенных пунктах шло разделение жителей на богатых и бедных, таким образом, и молодые люди делились на две группы. И свадьбы между разными социальными слоями бывали очень редко.

Период свадеб у белорусов обычно начинался осенью, когда все сельскохозяйственные работы были завершены. В это время начинали ходить свататься, обычно после двадцать шестого сентября («Святы Багуслаў дружкі разаслаў»), а заканчивались сваты после двадцать шестого октября («Да Змітра дзеўка хітра, а па Змітры – хоць яе вытры»). Девушкам, к которым сваты не пришли, приходилось расстаться со своей мечтой выйти замуж на целый год.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Сватовство в Беларуси

Сватовство совершалось обычно во вторник, четверг и субботу. В сваты ходили компанией в три-пять человек. Чаще всего родной и/или крестный отец, дядя, брат жениха, иногда его мать или другая близкая родственница, очень редко – сам жених. Если сватались к невесте, которая жила в той же деревне или городе, где жениха все знали, то он не присутствовал на сватах. Отказ сватам хоть и не считался большой бедой, но был очень неприятным моментом для семьи жениха. По этой причине старались как-то заранее рассмотреть отношения между молодыми людьми, отношения обеих семей, чтобы предвидеть исход обряда сватовства. На Витебщине перед тем, как идти свататься, на ночь клали во двор кусок хлеба: если хлеб был целым – это предвещало хорошее сватовство, а если его погрызли мыши или другие животные – обряд откладывали на более благоприятное время. На территории Полесья перед обрядом сватовства проводили еще один обряд: «пасылалі ў пярэпыты», чтобы быть уверенными в том, что родители невесты настроены дружелюбно и примут посланников жениха. Сваты приносили с собой и угощения: водку, каравай, мед и т.д. Если девушка замечала сватов, то тут же уходила в другой дом или на улицу, откуда ее приглашали после достижения согласия с обеих сторон и обсуждения деталей. Очень распространенной на территории Беларуси была традиция, согласно которой просили сначала руку старшей дочки, если их в семье было несколько.

Разговор между сватами и родственниками молодой происходил обычно в игровой форме: «мы купцы, ці няма ў вас тавару?», «ці няма ў вас цялушукі, у нас ёсць добры бычок» и т.д. Родители невесты, смотря по обстоятельствам, соглашались или отказывали сватам. В случае согласия, в дом приглашали девушку и спрашивали ее мнение, тем самым, давая формальное право, решить свою судьбу. Невеста обычно подчинялась родительской воле и говорила: «Як бацька з маці хочуць, то ўжо пайду». Символом согласия и договоренности между сторонами, было распитие бутылки, которую приносили сваты. Также эту бутылку обвязывали поясом, насыпали вовнутрь зерно. А сват подвязывался соломенным скрутком, «маладых было лягчэй разам спутаць». В случае удачного завершения сватовства этим скрутком перевязывали молодого, давая ему понять, что исход дела удачный. Если сватам отказывали, то скруток разрывали и выкидывали по дороге. При отрицательном исходе дела, сваты имели право забрать все привезенные подарки. Иногда, выходя из дома переборчивой невесты, тут же шли в дом к другой. Сват, раздосадованный отказом, мог по дороге назад разбить бутылку о ворота, чтобы девушка никогда не вышла замуж.

При разговоре сват пытался как можно лучше описать дом и качества будущего жениха, чтобы как можно больше выторговать приданного. После удачного сватовства он просил подарок для жениха – залог согласия. Во многих местах в тот же день организовывались и "запоіны ".

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Помолвка в Беларуси

С момента сватовства для семей жениха и невесты начинались постоянные хлопоты. В скором времени, семьи жениха и невесты собирались на «заручыны» (замовіны, вялікія запоіны, лад), где велись окончательные разговоры о дне свадьбы, о количестве гостей и т.д. На «заручынах» невеста делала подарки своякам жениха, а жених – невесте. В этот день к невесте приходили ее подружки и откусывали хлеб, чтобы быстрее замуж выйти. На этом же празднике очень часто молодых отводили в камору, где они могли побыть вдвоем. Также между молодыми существовала традиция на «заручынах» — обмениваться медными колечками. В Минской области была популярна традиция, когда на «заручынах» присутствовали только женщины: своячки невесты и жениха, их крестные. Будущие невестка и свекровь обменивались подарками


Девичник в Беларуси

Очень важной традицией являлась традиция прощания невесты со своими незамужними подругами – «суборная субота». Чаще всего этот обряд совершался в субботу накануне свадьбы. Подружки готовили свадебный головной убор невесты – венок, также плели украшения из цветов для себя и друзей молодого. Перед тем, как приступить к работе, девушки обязательно просили благословления у родителей невесты. Особенно внимательно и скрупулезно начинали плести свадебный венок, потому что по народным суждениям от этого зависела судьба невесты. Девушки старались сплести венок ровным, круглым, тугим и ярким. Жених с друзьями приходил обычно под вечер, но в дом не заходил, а останавливался в сенях. Шафер передавал от жениха невесте подарки, и только тогда жениху разрешалось войти. Девушки прикрепляли жениху к шапке веночек из руты или из бумажных цветов, после чего жених должен был выкупить невесту у ее подруг, для чего давал им по несколько копеек. После этого молодые обходили вокруг стола три раза (весьма часто в свадебных традициях белорусского народа фигурировало число три). Весь вечер в доме не смолкали песни и пляски. Реже такие же вечера проводились в доме жениха, так называемые мальчишники.

Каравай – начало свадьбы!

Собственно началом свадьбы являлась выпечка каравая , которая осуществлялась накануне в субботу вечером или утром в воскресенье, когда молодые ехали к браку . Каравай пекли и в доме жениха, и в доме невесты чаще всего замужние женщины. Несколько женатых мужчин готовили все необходимое для приготовления каравая. Неженатый парень вставлял его в печь и доставал из печи, незамужние девушки украшали обрядовый хлеб. Старшая каравайницы просила у родителей молодых благословения перед каждым очередным действием: каравай опару ставить, в печь вставлять, из печи вынимать и т.д. Выпечка обрядового хлеба сопровождалось специальными песнями, которых у белорусов было множество.

Старшая каравайніца
Не ў бяседзе сядзела,
Па пасаддзю хадзіла,
Кветку-каліну ламіла,
Каравая радзіла.

Старшая каравайницы тщательно следила за выполнением принятых в данной местности обычаев и магических действий, которые призваны были положительно повлиять на дальнейшую судьбу и жизнь молодых. Кадку ставили на кожух. На Витебщине приготовление каравая сопровождалось следующими обрядовыми действиями: лучшая подруга невесты три раза приносила воду, три раза сыпали муку для теста; тесто месилось тремя шаферка поочередно; деже накрывалась тремя кожухами и др. Это якобы способствовало в будущем тесному союзу мужа, жены и детей. В пасмурный день каравай начинали опару ставить только тогда, когда выглядело солнце, иначе у молодых будет несчастлив судьбу. Тесто стремились разминать (гибаць), а не месить его кулаками, как обычно, потому что, считалось, в будущем муж будет бить свою жену. Тесто на каравай должно было быть густой, муки - достаточно, чтобы в жизни у молодых всего было в достатке. Каравай, круглый по форме, украшался разнообразными фигурками из теста, а также бумажными цветами, ветками плодовых деревьев, Колосками ржи или пшеницы:

Старшая каравайницы
Не в банкете сидела,
По падсаддю ходила,
Цветок-калину ломило,
каравая рождала.

На караваи молодого сверху делали из теста селезня, а на караваи молодой - утку, вокруг них клали яйца (символ деторождение). Кроме каравая пекли еще для жениха «месяц», для невесты - « шишку », которую она в течение свадьбы держала за пазухой и обходила с ней в доме мужа все хозяйственные постройки и домашнее животное. Пекли также небольшие хлебные изделия ( драмушки, пирожки, дваячки, коржи ), что раздавались детям во время свадьбы или использовались при выполнении разнообразных обрядовых действий. Часто пекли небольшие круглые булочки, которые каравайницы забирали себе. Повсеместно на территории Беларуси каравай, который удался хорошим, предсказывал молодым богатую жизнь. Таким он числился в том случае, если с печь приходилось вынимать несколько кирпичей, чтобы достать готовый каравай. Каравай, достав из печи, клали на крышку хлебной деже, которое было покрыто скатертью (скатертью), и уносили в чулан. В западном Полесье века перед этим бросали к порогу: если докатится - молодая будет хорошей хозяйкой, если нет - плохой. Весь вечер звучали песни и музыка, хозяева щедро угощали каравайницы. Во время танцев каравайницы хлопали в ладоши, чтобы молодые долго жили.

Шафер и шаферка, дружки, маршалки, дружбанты

В традиционной белорусской свадьбе обычно была задействована не только близкая и далекая родня жениха и невесты, но и почти все население деревни. Вместе с тем, сложное свадебное торжество требовало наличия обязательного круг людей, которые должны были выполнять самые ответственные обрядовые роли. Обычно перечень их полномочий и обязанностей был четко определен многолетней традицией и не позволял никаких отклонений или необоснованных нарушений (например, традиция точно предписывало, кто должен выпекать каравай, кто его будет выносить, кто его будет делить). Считалось, что каждый из участников, а тем более из главных свадебных чинов, мог повлиять на само развитие торжества и на будущую судьбу молодых, поэтому к выбору людей, на которых будут возложены ключевые обязанности, относились очень ответственно. Ближе всего к жениху и невесте находились (и в смысле повседневных отношений, и в плане формального пребывания - посадки за свадебным столом) их самые близкие друзья - шафер и шаферка. "Шафер, дружка - свадебный чин, которых по два или более рядом с женихом и невестой, помогает и оказывает услуги; они же держат венцы над паром - это шаферская дело, обязанность". Шафер - ближайший друг жениха. Шаферка - подруга невесты, чаще всего именно с ней невеста "кумилась" на Троицу. Клятва о дружбе двух девушек связывала их до момента свадьбы одной из них. Дружек у жениха было обычно двое - большой и малый, старший и младший; в некоторых случаях подружек было семь, иногда - двенадцать. Дружки жениха и невесты выделялись из всех участников свадебного торжества специальными знаками отличия. Ребят обвязывали полотенцем, повязывали на руку красную ленту, но чаще всего на груди шафера и шаферки крепили букетики из сушеных цветов и ленточек. "Скупить подружек" - так называли в Беларуси тот обряд, когда на дружка повязывали полотенца, а те должны были откупиться деньгами. Отношения между шафером и шаферкой не ограничивались лишь свадебным столом или торжеством вообще. Постепенно они могли складываться в целостную систему межродовых связей. Было хорошим знаком, если шаферку или шафера позже приглашали стать крестными родителями в первенца, или когда они через некоторое время сами устраивали свадьбу, становились женихом и невестой, т.е. перенимали "свадебную" эстафету. В этом месте было бы желательно сделать одно существенное уточнение. Иногда молодые люди могут заранее договориться о том, чтобы крестить детей друг у друга: мы - ваших, а вы - наших. Делать это крайне не желательно, так как будет нарушено важное правило народной культуры: муж и жена не могут быть крестными родителями одного и того же ребенка. Очень важно помнить о еще одно принципиальное правило: имя шаферки не должно совпадать с именем невесты, а имя шафера - с именем жениха. Шафер и шаферка в разных регионах Беларуси назывались по-разному: дружки, маршалки, боярка, старшая подруга, главная дружка и его заместитель, пажанишок. Сегодня широкое распространение получило официально-гражданское название их статуса - это почетные свидетели, которые должны своим присутствием и своими подписями в книге регистрации гражданских актов подтвердить подлинность брака молодых людей.

Добавлено через 3 минуты
Перед отъездом из дома жениха хлопот хватало всем. По обычаю, юноши и девушки из дружины молодого украшали брички, фурманки, тарантасы (в зависимости от местности и социального положения семьи). Особенно яркой была первая повозка, в которой ехал жених. Дугу оплетали хвоей (ветками ели, сосны, можжевельника), а сверху прикрепляли несколько разноцветных лент. Ленты были белого (в тон одежды невесты, как символ целомудрия и невинности) и красного (как символ перехода, перерождения, нового статуса) цветов. Главным атрибутом композиции украшения были колокольчики: посередине большой, по краям - меньше. Праздничный перезвон колокольчиков извещал жителей окрестных деревень об очередном праздничном событии, а кроме того, уничтожал любые чародейства и очищал путь от всякой скверни.

Когда в доме жениха все было готово к отъезду, родители ставили в центре хаты стол, накрывали его белой льняной скатертью, клали хлеб-соль, ставили ведро с водой и зажигали громничную свечу. Отец брал домотканое полотенце, перевязывал им руки сына, трижды обводил его вокруг стола и вел к порогу. Затем давал ему в руки небольшую икону с изображением Христа, а мать, держа в руках громнчную свечу и домашнюю икону, благословляла сына в дорогу. Икону оставляли дома, а "грамнiцу" сват брал с собой, чтобы обезопасить свадебный кортеж в пути. Кроме того он брал с собой деньги, водку, конфеты, печение, мед, пояса, которые понадобятся для выкупа невесты.

Помимо молодого и свата в состав дружины входили: крестная мать, "паджанiшнiк" (родной брат или лучший дуг), еще две, три повозки с молодежью и музыкантами.

А тем временем "сябрына" молодой готовилась встречать гостей. Родные невесты готовили праздничный стол, а подружки наряжали главную героиню торжества. Обычно невесту наряжали не в своем доме, но выбор дома не был случайным. Прежде всего невесту нельзя было переводить через улицу, поэтому выбирали дом, который находился на стороне родителей. Кроме того, жених со своей свитой должны были проехать мимо дома невесты. Категорически запрещалось наряжать невесту в доме вдовы или вдовца, разведенных, или где умирали дети, или был пожар. Лучше всего было, когда в доме жила дружная, счастливая и богатая семья.

Подружки заплетали молодой косу, обували красивые красные сапожки, окончательно подгоняли платье, перевязывали невесту самотканым красным поясом. В последнюю очередь одевали фату (вэлюм). Фата состояла из трех основных частей. Одна часть фаты закрывала длинную косу. Другая часть - тонкая короткая вуаль - собиралась пелериной и опускалась через лоб на глаза и лицо невесты. Поверх пелерины крепили венок. Венок мог быть как из живых цветов, так и из искусственных. Искусственные цветы делали из ленты и бумаги и крепили на картонный обруч. Для плетения венка из живых цветов использовались мята, рута, калина, барвинок. По форме и цветовой гамме веночка можно было судить о социальном положении невесты. Обязательно в венке присутствовала рута - символ девичьей невинности. Если невеста была сиротой, то в венок вплетали зеленый листок мяты. И конечно же, венок имела право надеть только та невеста, которая сохранила невинность.

Выкуп невесты

Выкуп невесты являлся одним из наиболее эмоциональных моментов свадьбы. В нем присутствовали характерные черты белорусского "кiрмаша": одной стороне нужно было побольше выторговать за необычный "товар", другой - сбить цену до минимума. Каждая из сторон могла прибегнуть к "запретным" приемам: попытаться унизить соперника, задеть за живое, уличить в скупости и прижимистости.

Существовало две разновидности выкупа. Более древним является тот вариант, когда дружина жениха выкупала невесту у ее старшей сестры; позднее "торговаться" доводилось с ее родным братом.

Когда обе стороны оказывались удовлетворенными "сделкой", жених брал невесту за руку и вел в ее родной дом. Там родня невесты уже ждала гостей. Дружина молодого рассаживалась за столом вдоль стены от улицы, а родные невесты - вдоль стены от двора. Старший сват давал команду налить по чарке и произносил тост. После непродолжительного угощения начинали готовиться к отправлению в храм.

На Минщине отец опоясывал свою дочку специальным полотенцем, трижды по солнцу обводил ее вокруг стола и вел к порогу, возле которого уже стоял жених. Затем отец и мать брали по буханке хлеба, заворачивали их в красные концы полотенца, которым отец только что выполнил ритуальное действие. Одной рукой родители держали хлеб, а другой приподнимали полотенце в виде подковы. Молодые проходили через врата бессмертия, обязательно пригнув головы, то есть поклонившись порогу - древней зоне захоронения предков.

Жених со своей дружиной садился в одну повозку, молодая (она шла за него замуж) - во вторую. Кортеж должен был состоять из семи повозок, так как символика семерки лежит в основе функционирования семьи и рода. Как только молодые рассаживались, отец невесты брал иконку и, держа в руках две зажженные свечи, обходил вокруг свадебного кортежа, двигаясь по ходу солнца. Следом за ним шла мать и обсыпала повозки зерном. Так они "замыкали" участников венчания в магический круг, чтобы по пути туда и обратно никто не мог навредить молодым. Родителям молодых категорически запрещалось присутствовать на венчании в храме. Тем самым они могли разрушить магический круг, который перед отправлением в храм возвели вокруг своих детей.

Венчание


В конце XIX - начале XX века в отличие от предыдущих эпох большая роль принадлежала церковному обряду венчания, что происходил обычно в воскресенье и был органически включен в ход свадьбы. О его широком распространении в крестьянском быту свидетельствуют разнообразные народные элементы обрядности, которые сопровождали выезд до брака, сам церковный обряд, возвращение и встречу в доме отца после него (расстилание свадебного рушника под ноги молодым, осыпание зернами ржи или ячменя).

Утром, в день венчания, невеста отправлялась на кладбище приглашать захороненных там предков на свадьбу. Если она была сирота, то, обращаясь к родителям-покойников, просила у них благословения и покровительства в новом своей жизни. Здесь, на могиле, ей расплетали косы, и она так ехала венчаться.

Венчаться ехали раздельно, жених всегда впереди. Когда церковь находилась недалеко, то венчаться шли пешком: невеста трижды кланялась каждому жителю деревни, которого встречала.

Во время венчания выполнялся ряд магических обрядовых действий, что якобы способствовало благополучию молодых, рождению у них детей, в первую очередь мальчиков, а также способствовала, чтобы подружки невесты скорее вышли замуж.

Кроме того, стремились по различным признакам, по поведению животных, явлениях природы в день венчания предсказать будущую судьбу молодых. Наиболее распространенной в Беларуси являлась следующая примета: если во время венчания упадет обручальное кольцо одного из молодых, то он раньше умрет.

Встречались и рациональные запреты, хотя и окутаны магической оболочкой. Так, обычай предусматривал, чтобы молодые во время венчания были абсолютно здоровы, иначе болезнь никогда не исцелиться, «завянчаецца».

Во время регистрации брака и во время венчания невеста должна находится слева от жениха. Сватам необходимо повязывать полотенца: мужчинам - узлом под правую руку, женщинам - под левую. Аналогичным образом повязывают ленты и свидетелям молодых. Потому что в мифопоэтической модели мира белорусов верх является мужским началом, низ - женским. Соответственно разделена и горизонтальная ось пространства: правая сторона - зона несущая мужское начало, левая - женское.

В прошлые века у белорусов существовала непоколебимая традиция: сразу же после венчания новобрачные шли к могилам своих предков, которые находились рядом с храмом.
Навестив могилы предков, молодые возвращались домой. По дороге молодые должны были "проехать семь мостов" (при этом по каждому мосту жених проносил невесту на руках). Никто не должен был переходить дорогу молодым. Возвращались молодые и сваты в одной повозке. На перекрестке дорог или недалеко от дома невесты соседи старались перегородить им путь. Посреди дороги ставился стол, на него ведро с водой, хлеб-соль и требовали от сватов плату за ввоз чужого человека. К дому невесты кортеж должен был подъезжать только со стороны восхода солнца.

Молодые сидели в повозке до тех пор, пока родители не появлялись на пороге дома. Первый шаг в совместную жизнь с повозки новобрачные должны были сделать не на голую землю, а на какое-нибудь покрывало. А лучше всего на вывернутый кожух.

Даже если свадьба была осенью или летом, мать выходила встречать молодых в вывернутом кожухе и валенках (символ умерших предков, которые из мира мертвых оказывают помощь живым), держа на руках полотенце с хлебом-солью. Отец выносил графин с водкой и две рюмки. Молодым он наливал по рюмке и предлагал выпить. Молодые должны были пригубить питье, но пить его не имели права, потому что у них впереди была первая брачная ночь. Выливать спиртное нужно было правой рукой через левое плечо (то за которым находятся черные силы). Это действо повторялось два раза, а на третий раз молодые, не пробуя, бросают рюмки за спину. Теперь молодым предлагают поцеловать хлеб-соль и приглашают в дом.

Порог - зона смерти. Дотрагиваться до него запрещено. Поэтому жених брал невесту на руки и переносил через порог. Присутствующие гости в это время осыпали молодых зерном.

Обычно свадьба длилась три дня. Гуляли отдельно в доме жениха и невесты. Но если семьи были бедными, то организовывали совместную свадьбу либо в доме жениха, либо в доме невесты.

Заключительным этапом свадьбы было деление каравая. Обычно каравай невесты делили между родственниками молодой, а каравай жениха между родственниками молодого.

Сразу после деления каравая мать жениха подходила к невесте, снимала с нее фату и передавала старшей шаферке, чтобы та следом вышла замуж. Невестке же она повязывала атрибуты женской доли - косынку и фартук.

На девятый день после свадьбы игрались пироги - застолье для родителей, которые не имели возможности на свадьбе посидеть за свадебным столом. С девятого по сороковой день длился "медовый месяц" молодых. А через год семья ждала первенца.

Нашла интересные фотографии свадьбы в национальном белорусском стиле.

http://omytc.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....2EyZWZlMS5qcGc

http://neydema.ojqwi2llmfwc44tv.xoro...ZlMTAyYzEuanBn

http://neydcni.ojqwi2llmfwc44tv.xoro...hhZTQwOGEuanBn

http://neydkma.ojqwi2llmfwc44tv.xoro...YyN2VmMTguanBn

http://om2dk.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....DA3OTFhOS5qcGc


http://om2te.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....jE0OTAzZC5qcGc


http://om3da.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....DFjMjBiYi5qcGc

http://om2dm.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....TljZDc0NC5qcGc

http://omydg.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....DRkZDg1YS5qcGc

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Раньше свадебный костюм определялся, как и любая другая "целевая" одежда, обрядовыми традициями. Для свадьбы одевали все самое лучшее, хотя собственно костюм не был главным в образе невесты. А вот головному убору и прическе придавалась особенная роль и внимание.
Распущенные волосы невесты украшались самодельным либо купленным венцом из зеленой руты, барвинка или мирты, из живых, сухих, либо бумажных цветков. Практичные люди даже самостоятельно выращивали растения для венца и букетиков в вазонах. К венцу сзади прикреплялись разноцветные ленты или, позже, фата, которая сохранился в свадебном наряде невесты и сегодня. Форма и материал венца не были однотипными, и разные городки имели свои модели. Считается, что мастерами разнообразия и отделки были полешуки и приднепровцы, хотя и другие регионы удивляли оригинальностью.

В деревне Золотуха Калинковичского района невестам надевали не венец, а завивало, которое делалось из двух сшитых четырёхметровых трубок холста, шов которых проходил по макушке, а концы обвивались вокруг шеи и подтыкались под грудью. Эти два куска ткани, объединённые в один головной убор, символизировали два отрезка времени - к замужеству и после. Свадебное платье из этой же местности имело не красную, а белую вышивку, хотя в других регионах она была именно красная.

В начале двадцатого столетия на свадебный наряд сельчан начала влиять городская мода, которая принесла фату, белые венцы с эффектом перламутровых чёток, сделанных из парафина, а также белые платья "а-ля модерн". В городе же "белая" мода покорила приверженность белорусок столетием раньше, когда Франция, на которую ориентировался весь модный мир, претерпевало возвращение античности. Тогдашняя городская невеста с длинным белым свадебным платьем и высоким корсажем, фатой и миртовым венком должна создавать модный образ античной богини. Этот образ с поправкой на современность остался в белорусской моде и по сегодня.

Свадебные наряды на основе этнографического материала отличаются от праздничных нарядов разных регионов разве только головным убором ( венок с лентами или без , либо просто украшение наряда цветами ):

http://obuwg4y.nruxmzlkn52xe3tbnqxgg...HkvczMyMHgyNDAhttp://obuwg4y.nruxmzlkn52xe3tbnqxgg...HgvczMyMHgyNDAhttp://obuwg4y.nruxmzlkn52xe3tbnqxgg...3cvczMyMHgyNDAhttp://obuwg4y.nruxmzlkn52xe3tbnqxgg...TAvczMyMHgyNDA
(на снимках: Могилевский район, нач. ХХ в. ; Ляховичский район , 1905 г.; последние два - Дрогичинский район , сер. ХХ в.)

Ляховичский строй. Свадебный наряд невесты и дружки (1920- е гг. ):

http://obuwg4y.nruxmzlkn52xe3tbnqxgg...mUvczMyMHgyNDAhttp://obuwg4y.nruxmzlkn52xe3tbnqxgg...GIvczMyMHgyNDAhttp://obuwg4y.nruxmzlkn52xe3tbnqxgg...WMvczMyMHgyNDA


В некоторых регионах были и специальные свадебные головные уборы :

http://obuwg4y.nruxmzlkn52xe3tbnqxgg...TgvczMyMHgyNDAhttp://obuwg4y.nruxmzlkn52xe3tbnqxgg...mYvczMyMHgyNDA
( свадебный головной убор мещаночек - " корона ", Улла, Бешенковичский район )

http://obuwg4y.nruxmzlkn52xe3tbnqxgg...zcvczMyMHgyNDA
( свадебный головной убор со Столинщины , конец XIX в.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Белорусское шлюбное платье

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1501.jpg

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1502.jpg

http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1503.jpg http://www.deryabino.ru/flowers/efde...design1504.jpg фото: vladimir@deryabin.org

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Мудрые были обычаи, и народный костюм всегда вызывает восхищение, именно символикой, заложенной в детали, и самим процессом изготовления – на кроснах ткали, расшивали, колдовали над мережками и вышивками, неспешно, вплетая свои мечты...
Сказкой от народных свадеб так и веет, да и мест для проведения таких праздников немало, агроусадьбы просто созданы для них.
Спасибо огромное!!!
:gc:

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Спасибо Карина, мудрые слова тронули меня.

Нашла два старинных раритетных видео о старинных свадьбах.
Свадьба в Буковине: http://www.youtube.com/watch?v=SzGrD...layer_embedded

Свадьба в Корелии 1921 г.: http://www.youtube.com/watch?v=nnoxY...ayer_embedded#!

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Спасибо за такую большую и интересную работу!
ОГРОМНОЕ спасибо!

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Я тоже хочу принять участие в этой интереснейшей теме. Сама я родом со Средней Азии, а точнее с Южного Казахстана, в Советские годы Юг Азии был самым многонациональным: русские, евреи, греки, немцы, украинцы,корейцы, казахи, узбеки, чеченцы- этакий многонациональный венигрет. Детворой мы очень обожали узбекские свадьбы, гуляние на них длилось минимум неделю, гуляла вся улица, если это частный сектор то ворота дома где проходила свадьба были открыты для всех, мимо пройти невозможно, обязательно заведут накормят ,напоят, а детям ещё и с собой сладостей надают. А если это были высотные дома, то огораживалась спортивная площадка коврами и там шло гуляние.
Узбекская свадьба представляет собой сложный процесс, который состоит из нескольких ключевых моментов: фатиха-туй, нон-синдириш, никох-туй, келин-салом. Множество региональных различий в обрядах и ритуалах объясняется тем, что узбекский народ представляет собой смесь разных родов, которые разбросаны по всей республике. Внутри каждого рода традиционные обряды претерпевают весьма небольшие изменения, но территориально эти различия более различимы.


Можно сказать, что свадьба начинается с поиска родителей подходящей девушки для своего сына. Для этого начинается обширный сбор информации среди родственников, соседей, друзей и знакомых о девушках на выданье. Здесь учитывается все: социальный статус семьи, образование, характер, репутация девушки и пр. Причем социальный статус важен не в плане богатого приданного. Девушку подбирают приблизительно из того же круга, что и семья жениха, чтобы обеспечить максимальное взаимопонимание между молодыми.
Иногда у парня на примете уже есть определенная кандидатура, тогда ее обсуждают на семейном совете. В любом случае решающее слово остается за родителями.
У тюркских народов, в том числе и узбеков, никогда не ходят свататься в дом, если к девушке уже поступило предложение, и вопрос еще не решился. Иначе это будет проявлением неуважения к семье, заславшей своих сватов первыми.
Свахи. Когда невеста выбрана, к ее родителям посылают сваху. Сваха выбирается очень тщательно, ведь от нее зависит первое впечатление родителей девушки о семье молодого человека, именно она будет посредником между двумя сторонами. Свахой может быть не только женщина, традиция не запрещает исполнения этих почетных обязанностей мужчиной. Несмотря на то, что в подавляющем большинстве областей и районов свахами являются женщины, в некоторых поселках Хорезма, в области Элликкала Каракалпакии, в городах Рамитан (Самаркандская область), Кумкурган (Сурхандарьинская область), Камаши и Чирокчи (Кашкадарьинская область), а также в некоторых районных центрах Самаркандской области (Булунгур, Советобод) сватать идут мужчины.
Оба варианта имеют свои плюсы и минусы, поэтому в некоторых случаях свататься посылают сразу и мужчину и женщину.
В настоящее время уже почти никто не помнит про обычай «бешик керти» или «кулок тишлатар». В этом случае совсем отпадала необходимость в свахах. Так как этот обычай подразумевает сговор родителей о свадьбе их детей в раннем возрасте (в бешике – узбекской люльке). Чаще всего это случалось, если, например, отцы были очень близкими друзьями со школы. Этот обычай был очень распространен в Каракалпакстане, Джизакской, Сурхандарьинской и Кашкадарьинской областях.
При таком сговоре часто дарились дорогие подарки: например, в Джизаке семья мальчика посылала несколько десятков баранов семье девочки. Плюсом такого обычая были заведомо хорошие отношения между семьями, но, к сожалению, чувства детей при этом совсем не учитывались. И такие браки могли быть весьма неудачными, а иногда девушка до свадьбы просто сбегала с любимым, ставя при этом в неудобное положение весь свой род. По этим причинам данный обычай ушел в прошлое.
Испытания и проверка. Если семьи не были хорошо знакомы, то, чтобы убедиться в правильности выбора невесты и проверить кандидатуру жениха, проводилась своеобразная проверка. Помните, как в сказках, где принцесса объявляет испытания для претендентов на ее руку: убить дракона или достать звезду с неба? Современные испытания проще, но все же способны выявить основные черты характера. Например, в одних поселках близ Андижана потенциального жениха могут попросить наколоть дрова, а в других будут наблюдать за манерой есть лагман. В поселке Карамурча жениха даже попросят построить тандыр. После таких проверок сразу становится очевидным характер и нрав парня.
Чтобы союз двух людей был гармоничным и крепким, девушка должна быть достойной парой хорошему жениху. В Андижане свахи поднимают ковры в доме девушки, заходят на кухню, в уборную и проверяют чистоту. Каршинские свахи интересуются порядком на обувных полочках, проверяют сочетание материалов сшитой девушкой курпачи. А в Ташкенте девушка должна накрыть стол для свах, принести им хлеб и налить чай. Таким образом, проверяется изящество ее движений, умение принять гостей.
Итак, сваха или свахи пришли в дом к родителям девушки. По узбекским обычаям гостеприимства их примут очень радушно, обязательно подадут лепешку и чай.
Кстати, очень красивые слова говорят свахи Хорезмской области: «В вашем саду расцвел цветок, у нас есть соловей достойный его». В Кашкадарье все намного проще: «Мы пришли, чтобы породниться».
Различия проглядываются даже в том, каким образом дают ответ свахам: в Андижане, Карши и в махаллях Джизакской области в знак согласия обмениваются хлебом и сладостями; в Самарканде, Камаши и Рамитане в знак согласия варят плов. В регионах Элликкала и Турткул Каракалпакстана и в Хорезме перед сватами в знак согласия ставят манную кашу и молоко с добавлением масла. А в Шахрихане при согласии дарят отрез белоснежной ткани. Этот обычай называется «оклик» (белая вещь).
А если обувь сватов хозяева поставили носами к выходу, то в этом доме их больше не будут ждать.
Фатиха-туй и нон-синдириш. Обряд «нон-синдириш» - буквально, разламывание лепешки – обозначал окончательное согласие родителей невесты и жениха породниться. Фатиха-туй – помолвка, обручение, мини-свадьба – праздник, открывающий свадебное празднество. Раньше эти обряды проводились отдельно, но в последнее время их часто объединяют.
День проведения нон-синдириш и фатиха-туй определялся сразу после получения свахами согласия от родителей девушки. Обряд «разламывания лепешки» всегда проводят уважаемые люди, которые добились успеха в жизни. В Кашкадирьинской области это свахи или дедушка девушки, в Рамитане самая уважаемая женщина в махалле, в Кумкургане - аксакал, а в Ташкенте председатель махаллинского комитета.
При этом говорят следующие слова:
- Пусть эти молодые люди проживут мирно и красиво до конца своих дней. Пусть будут покладистыми жених и невеста, - и разламывают хлеб.
Части лепешки отдаются семье жениха и невесты, обозначая, что они теперь будут есть один хлеб. После этого всем соседям и родственникам раздают лепешки и сладости, которые принесла сторона жениха в знак того, что девушка уже обещана.
В Ташкенте объединенный обычай нон-синдириш и фатиха-туй называют «Маълум оши», то есть плов – оповещение. В этот день матери невесты приносят деньги, молоко и ткани, подарки для невесты, сладости, патыр, катламу, условленное животное (чаще всего барана), рис, муку. В этот день сватов принимают с особенным вниманием и уважением. В Замине на лицо, а в Кумкургане на плечи родителей жениха ставят отметины мукой, чтобы исключить проникновение в дом чего-нибудь «чёрного», дурного. В Ферганской долине, в Карши, Китабе и Шахрисабзе им стелют новую и специально сшитую для этого случая курпачу. В Замине и Нарине сваты дарят друг другу сладости.
После своеобразной репетиции свадьбы – фатиха-туй – во многих районах наступает затишье до самой Свадьбы. Но не везде. Например, в Нарине в этот день, сразу после праздника, до того как сторона жениха дойдет до своего дома, сторона девушки отправляет «мазаер еди». То есть, сестры, невесты и ее тети готовят катламу, самсу, варят 50 яиц и, все это вместе с полным комплектом обновок для родителей жениха складывают в корзину и отправляются в дом к жениху. Оттуда их провожают с ответными гостинцами - лепешками и сладостями, сложенными в их же корзину.
Девичник. Накануне свадьбы в доме девушки собираются ее подруги. Готовится праздничное угощение, из дома жениха тоже часто присылаются разнообразные гостинцы по этому случаю. Приглашаются музыканты, невеста танцует в праздничных нарядах. В этот день невесту купают и заплетают 40 косичек. Девушки соревнуются в умении наносить красивые узоры хной на руки и подводить брови сурьмой. Весь вечер подруги веселят невесту, чтобы успокоить волнение перед замужеством.
В Ургуте человека, который будет плести косы невесты, подбирают тщательно. Для этого выбирают женщину, которая живет благоустроенно, имеет детей, пользуется уважением среди своего рода. Она плетет косы со словами «ойга карич, ерга курок» (луне не хватит руки, земле украшения), на конец прикрепляют пилик из хлопка.
Приданое для девушки начинают готовить сразу после рождения. Эта традиция пришла с очень давних времен: в древнем Хорезме, например, в состав приданого обязательно входил чайник, а в Кашкадарье и Сурхандарье обязательно был чанковус – музыкальный инструмент, национальные элементы украшения комнаты невесты, вышитые ею собственноручно и т. д. В приданом девушек из Самарканда, Ургута, Шахрисабза и Китаба обязательно должны были быть платки для поклонов.
Свадьба. Свадьба в Хорезме весьма затратное мероприятие для стороны парня. Только деньги калыма составляют огромную сумму. И остальные свадебные расходы берет в основном их сторона. Зато в Ташкенте сложно выдать замуж дочь. В любом случае распределение свадебных затрат обсуждается во время помолвки, в том числе и списки покупок для молодоженов, подарки для родителей и прочих родственников.
В день свадьбы жених одевает сарпо – полный комплект одежды и обувь, подаренные стороной невесты к свадьбе. А невесты одеваются по-разному. Современные невесты все чаще выбирают свадебные платья европейского стиля. В таком платье невеста блистает во время регистрации в ЗАГСе и прогулочной фотосессии, а для обрядов ее одевают в традиционные одеяния.
После официальной регистрации, фото- и видеосъемок, молодые возвращаются к дому родителей невесты. Днем здесь устраивают большое застолье с праздничным пловом. Такой же плов готовят в доме жениха для вечернего застолья.
Для прощания с родным домом невесту одевают так, чтобы никто не смог ее увидеть и сглазить: белое платье с длинными рукавами и подолом до пола, нарядные сапожки, голову покрывает маленький белый платок и большой, повязанный на манер чадры, а поверх одевается праздничный женский чапан. При этом невесту ведут под красиво расшитым пологом. Все время невесту будет сопровождать янгя - опытная женщина из ее семьи, которая будет все это время рядом, помогать во всех ритуалах и направлять ее. Невесту провожают подруги и родственники. С ней отправляют приданое, состав которого был оговорен ранее. Сюда обязательно должны входить вещи, необходимые в хозяйстве на первый период семейной жизни: постельное белье, курпачи, подушки и полный гардероб для девушки.
Обряд бракосочетания. Кроме гражданской регистрации в ЗАГСе узбекские жених и невеста обязательно должны пройти через обряд чтения никох – религиозный обряд бракосочетания. Имам мечети читает молодым “Хутбаи никох” (молитву о бракосочетании), после которой молодые объявляются мужем и женой перед богом.
Во время чтения никох имам говорит жениху:
- Не оставляй ее на шесть месяцев одну. Не бей шестью ударами, не говори с ней грубо. Уважай ее личность. До наступления ночи, где бы ни был, возвращайся домой.
Невесте:
- Всегда относись с уважением к жениху. Когда он уходит, поправляй его коуши. Если жених не разрешит, не ходи одна к родителям.
Семейная жизнь не всегда протекает спокойно. Из-за семейных неурядиц или разногласий в гневном порыве муж может сказать «талок», что в исламе трактуется как развод. И до того пока имам опять не прочитает никох, мужи жена не могут жить вместе, это будет грехом.
Обычно после совершения никоха молодые едут в ЗАГС для регистрации своего гражданского брака. Хотя религиозный обряд бракосочетания может проводиться как в доме невесты до регистрации в ЗАГСе, так и по прибытии в дом жениха после прощания девушки с родным домом.
По приезду новобрачных в дом жениха, девушка должна ступить на баранью шкуру, чтобы в новом доме девушку ждали богатство и здоровье. Молодых у ворот встречает семья жениха. Янгя и ее подопечная должны поклониться каждому родственнику, прежде чем зайти в дом. При входе новобрачных обкидывают мелкими монетками, конфетками, рисом, чтобы у них была обеспеченная жизнь. А потом невесту заводят в специально приготовленную для молодой пары комнату. Здесь она может отдохнуть перед вечерним торжественным празднеством и поесть, так как за праздничным столом ей этого делать нельзя.
Особые ритуалы проводятся после приезда на свадьбу родителей невесты. В некоторых городах Кашкадарьинской, Самаркандской и Сурхандарьинской областей в их лицо направляют зеркало. Только после этого они здороваются, и назначенный человек раздает рафинад. Зеркало символизирует пожелание светлого пути, а раздача сахара рафинада - пожелание «сладких» отношений молодоженам и сватам. Ибо, где отношения «сладкие» там царит покой, процветание и счастье.
На свадебный стол ставят самые лучшие угощения.В Каракалпакстане для любимых гостей, как и в Казахстане, подают бешбармак. Но в основном во всех остальных регионах подают свадебный плов. В Хорезме и некоторых районах Каракалпакстана кроме плова, шурпы и кавурдака готовят пельмени (этбарак), кутир барак, гашир. Приготовление этих блюд указывает на высокое уважение к прибывшим гостям.
Во время свадебного застолья у узбеков проводятся некоторые символичные обряды в игровой форме. Например, ташкентские женихи должны порвать белый материал – «гушанга», повешенный в центре комнаты, посередине и зайти внутрь. Чтобы жених, который целый день был на ногах и сильно устал, не попал в неудобное положение, сторона девушки рвет материал заранее и только для виду его зашивает.Считается, что если холостой друг жениха проникнет за гушангу и сможет своровать что-нибудь из угощения жениха, то ему тоже посчастливится вскоре гулять на своей свадьбе. Но обычно жених, помня о помощи своих друзей, сам выбирает лучшие куски мяса из своего плова и угощает друзей.
После окончания свадьбы жених сопровождает невесту до дверей комнаты, где ее встречает янгя. Девушку готовят к первой брачной ночи. Но прежде чем в комнату пустят жениха, он должен заплатить выкуп. Они могут долго и шутливо спорить или разыгрывать конкурсы. Это зависит от особенностей местных обычаев.
Очень часто при первом входе жениха в эту комнату проводится обряд, когда жених и невеста выясняют, кто будет хозяином в доме: иногда они стараются наступить на ногу друг другу, а иногда хозяином (хозяйкой) становится тот, кто первым успел лечь на кровать у стенки и т.д. Естественно это весьма условный ритуал развлекательного характера, который всегда проходит под дружный и веселый смех окружающих.
На время брачной ночи янгя уходит из комнаты и возвращается утром. В некоторых случаях, например, в Ташкенте, доказательство невинности девушки можно предоставить через две ночи.
Послесвадебные обряды. После свадьбы молодая жена в зависимости от региона от одного до трех дней считается гостьей в доме мужа, она отдыхает в своей комнате, из которой почти не выходит. Янгя выводит молодую невестку только для обряда «келин салом» - для приветствия гостей, которые приносят дары, в ответ на которые она должна кланяться в пояс.
На этом основной свадебный процесс заканчивается. Но в некоторых областях послесвадебные обряды могут продолжаться неделю и больше. Но главный смысл заключается в том, что все эти обряды призваны облегчить привыкание к кардинальным изменениям в жизни девушки, которая обретает новый дом со своими устоявшимися традициями и новую семью со своими особыми отношениями. И, в конце концов, переход молодых парня и девушки в новую категорию замужних и женатых людей.
А ещё интересен процесс гуляния (так как я сама не раз присутствовала на таких свадьбах), просто так выйти и потанцевать не получится: специальный человек сначала приглашает на танцы по старшинству родственников, потом по старшинству , но уже не возраста , а статуса коллег по работе, и танцующих если нравятся закидывают деньгами-бумажными, потом танцующий передаёт их молодым, и только после этого в общее веселье включаются все остальные

Re: Особенности национальной свадьбы
 

ну и ещё пару фото

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Пожалуйста, свадебные обычаи разных народов очень интересно изучать, затягивает со страшной силой.

Добавлено через 1 минуту
Спасибо землячка за интересный материал. Этот проект интернациональный становится.

Добавлено через 37 минут
Хочу добавить о узбекском свадебном костюме.
В наше время не только сельские, но и городские девушки предпочитают традиционный наряд узбекской невесты.

В ташкентском и ферганском регионах невесту одевают в белое шелковое платье или платье из хан-атласа в комплекте с вышитой безрукавкой, шелковым халатом или бархатным золотошвейным камзолом. Голову ее украшает своеобразный позолоченный ажурный кокошник тилля-кош со множеством подвесок. Поверх него накидывается прозрачная вуаль, закрывающая лицо от нескромных взглядов.

Из-под платья видны бархатные или шелковые шаровары, украшенные по низу вышитой тесьмой-джияк. В Хорезме невесте полагается облачиться в длинное туникообразное шелковое платье розового или белого цвета, темно-красный распашной халат и красные шаровары. Этот наряд дополняют туфельки с загнутыми носками и головной убор такья-дузи в виде шапочки конической формы. Сурхандарьинские невесты в день свадьбы надевают красные платья.

Множество ювелирных украшений, дополняющих костюм невесты, играют не только роль праздничных аксессуаров, но и имеют магическое, ритуальное значение. В день свадьбы невеста впервые надевает перстни, браслеты, носовое кольцо, символизирующие супружескую верность. Височные украшения, соединенные цепочками, издавна считались оберегами от сглаза, также, как и амулетницы-тумор.

Старинное свадебное налобное украшение


"Коштило" ("золотые брови") - старинное свадебное женское украшение. Его форма связана с образом птицы с распахнутыми крыльями, в котором по древним восточным представлениям, воплощалась богиня Анахита (Умай) - покровительница женщин и плодородия.

Нагрудное женское украшение



Старинные узбекские свадебные платья




Узбекский свадебный костюм в мечети Регистана. Самарканд, Узбекистан, 2002.

http://photo.babaev.net/kostum2.jpg

Стилизация дизайнера Лали «Келин либоси» («Наряда невесты»), которая по форме напоминала кокон, к тому же наряд был отдекорирован тутовыми листьями, а также бабочками.

Сегодня обязательным мужским свадебным костюмом является зарчапон, золотошвейный халат, а также чалма, сделанная из серебряной или тоже золотой парчи. В старину подпоясывали халат белльбогом, кушаком. И если одежда была, как правило, темной, то кушак любой узбек предпочитал поярче! А к парадной одежде полагался и парадный бельбог, вышитый и украшенный резной пряжкой.


А ниже халата и штанов шли сапоги, которые делались из тонкой и мягкой кожи. Бедняки часто ходили и вовсе босиком.

Мужской пояс к парадному халату





Парадный мужской костюм.Узбеки. Бухара. Конец XIX в.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

СПАСИБО Илона за дополнение, а наши узбечки помимо хан атласа, парчу обожали, и штанишки и туфельки на свадьбу с неё шили

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Оксана, у нас тоже самое, потому что любовь к золоту непобедима, золото в представление восточных людей ассоциируются с достатком и благополучием, а богатство - это сила.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Приведу цитату про цветы, традиционно украшавшие белорусских невест:
— Сімвалам вяселля, дарэчы, заўсёды лічылася елка, — тлумачыць Святлана Рыбакова. — Калі мы бачым елку на ручніку — значыць, ручнік вясельны. Можа, гэта традыцыя тлумачыцца пладавітасцю яліны?
На некалькіх здымках з Хоцімскага раёна — выявы жанчын у неверагодных галаўных уборах. Гэта нібыта кароны, зробленыя сваімі рукамі з бісеру і кветак, апрацаваных воскам. У вясельныя ўпрыгажэнні за тым часам таксама актыўна дадаваліся і... ёлачныя цацкі і навагоднія гірлянды. Вянок з кветак са стужкамі можна і сёння надзяваць на стылізаванае народнае вяселле.

Угу, золото и мы любим... Но потрясло - что воском обрабатывали венок и цветы...

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Переводим, для тех, кто не понял: - Символом свадьбы, кстати, всегда считалась ель, - объясняет Светлана Рыбакова. - Если мы видим елку на рушнике - значит, полотенце свадебное. Может, это традиция объясняется плодовитостью ели ?
На нескольких снимках из Хотимского района - изображения женщин в невероятных головных уборах. Это вроде короны , сделанные своими руками из бисера и цветов , обработанных воском. В свадебные украшения в то время также активно добавлялись и ... елочные игрушки и новогодние гирлянды. Венок из цветов с лентами можно и сегодня надевать на стилизованную народную свадьбу.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

по поводу золота всегда удивляло, как наши коренные жители ходили на базар, обвесившись с ног до головы золотом, потом выяснилось, что это отголоски прошлого, если муж выгонит из дому она уйдёт в чём была, вот и таскали все запасы на себе.
Со мной в роддоме лежала женщина лет 50 , на пальцах по два золотых кольца, почти на всех, оказывается у них принято за каждого ребёнка муж кольцо золотое дарит, а их у ней на тот момент 13 было, во кака любовь к золоту

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Такие живые детали из реальной жизни очень интересные, про такое в интернете не узнаешь, во что значит проживание бок о бок с людьми.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

ну да про простынь, то нигде не прочитаешь, сколько реальных историй и смех и грех,и про бабушек которые в комнате молодых за шторкой сидят и слушают:be:

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Еврейская свадьба

Разговор о еврейском понимании брака стоит начать с обычая заключать его под специальным навесом — хупой, чем-то вроде маленькой беседки. Многие даже считают, что слово «хупа» является синонимом слова «свадьба». Однако это не совсем так. Например, если обратиться к В. Талмуд, трактат Бава Батра 75а, то «в будущем сделает Всевышний 7 хупот каждому праведнику», а у первого человека Адама, в Раю, было 10 хупот. Видно, что речь идёт не о свадьбах, а о том, на что намекает русское слово «венчание», происходящее от слова «венец», корона. Хупа является символом славы и величия того, кто стоит под ней.

Очень интересны составные части еврейской традиции бракосочетания: помазание лба жениха пеплом в знак траура о разрушении Храма, обход невестой, ведомой своей мамой и матерью жениха, семь раз вокруг жениха, стоящего под хупой, чтение ктубы — брачного письменного обязательства будущего мужа перед невестой и, наконец, кульминация — одевание кольца на указательный палец невесты со словами «Ты посвящаешься мне этим кольцом по закону Моше и Народа Израиля».

В чём же величие жениха, стоящего под хупой? Когда говорим «жениха», то, конечно же, имеем в виду и невесту. Одна из семи брахот (благословений), говорящихся на свадьбе, гласит: «Благословен Ты, Всевышний, сотворяющий человека». Речь идёт не о моменте рождения, а именно о свадьбе. Только сейчас мужчина и женщина пришли к той форме, в которой они были первоначально сотворены и к которой они предназначены. Теперь они составляют единое целое, в котором, однако, внешним представителем является мужчина, а женщина более ответственна за внутреннее содержание. Поэтому, смотря со стороны, чаще упоминаем мужчину.

Как известно, первая фраза Торы говорит о том, что «в начале создал Всевышний небо и землю». Великий Рав Нафтали Цви Йеуда Берлин объясняет, что в этой фразе описан главный принцип мироздания: всегда и во всём есть (а) влияющий и (б) принимающий это влияние. Конечно же, в этом мире совершенства не существует. Творец создал механизм, позволяющий это преодолеть. В паре «влияющий — принимающий» недостатки одного могут быть скомпенсированы преимуществами другого.

В этом и есть величие пары, стоящей под хупой. Они вступили на путь, ведущий к совершенству. Связав себя «узами брака», а не просто вступив в случайную связь, они создали канал для взаимного влияния. Сделав это согласно законам Торы, они создали благоприятные условия для прямого Божественного участия в этом процессе.

Еврейское знакомство — шидух

Помолвка по-еврейски — эйрусин

Посвящение — кидушин

Брачное обязательство — ктуба

Атрибуты еврейской свадьбы — фата, кольцо, шошвиним

Первые семь дней — шева брахот


http://om3da.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....jY3ZDM1NC5qcGc

Josef Israels A Jewish Wedding. 1903 г.


http://om2te.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....DU0NzJiNi5qcGc

Алексей Транковский Еврейская свадьба.


http://omydana.ojqwi2llmfwc44tv.xoro...zBlN2M2ZS5qcGc

Zalman Kleinman A Chassidic Wedding


http://om2da.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....DU2ZDVjNy5qcGc

Moritz Oppenheimer Hochzeit.


http://om2ti.ojqwi2llmfwc44tv.xorod....TI0ZjZlNi5qcGc

Елена Флерова Свадьба в городе.


http://nfwwomi.nruxmzljnz2gk4tomv2c4...9zdmFkYmEuanBn

Джозеф Израэльс. Еврейская свадьба.


СУББОТА ПЕРЕД СВАДЬБОЙ
В последнюю неделю перед свадьбой жених и невеста не должны встречаться и даже слышать голос друг друга. В субботу, непосредственно предшествующую дню свадьбы, жениха вызывают к Торе. Смысл этого обычая заключается в том, что лишь Тора должна быть вечным путеводителем в жизни новобрачных.

Есть еще одно объяснение этому обычаю. Поскольку благодаря заповеди о бракосочетании мир продолжает существовать (жених и невеста считаются ”партнерами” Всевышнего по творению, ибо цель брака – рождение и воспитание детей, которые будут изучать Тору), жениха вызывают к Торе, чьи буквы составляют Десять Речений, которыми Всевышний создал и продолжает поддерживать все существование всего мира.

По обычаю, после того, как жених произносит заключительное благословение, его осыпают конфетами. Этим выражается пожелание, чтобы новая жизнь молодых была сладкой и чтобы они были щедро благословенны потомством.

Невеста проводит последнюю перед свадьбой субботу в семейном кругу. В этот день к ней приходят подруги, чтобы поздравить и пожелать счастья. Суббота перед свадьбой называется Шаббат Кала или форшпиль.

За несколько дней до свадьбы и до конца послесвадебной недели молодая пара считается ”королевской четой”. Поэтому в течение всех этих дней новобрачных обязательно должен кто-нибудь сопровождать.

ДЕНЬ СВАДЬБЫ
День свадьбы для жениха и невесты – их личный Йом-Кипур, когда Всевышний прощает им все прежние проступки. Жених и невеста постятся весь этот день – до тех пор, пока не закончится церемония бракосочетания. На протяжении дня они читают дополнительные молитвы-исповеди, а также Теилим (псалмы), прося прощения у Всевышнего за все прегрешения, совершенные ими сознательно и неумышленно. В тот час, когда они стоят под хупой (свадебным балдахином), им прощаются все грехи, и жизнь для них начинается заново.

ЧЕСТВОВАНИЕ ЖЕНИХА И НЕВЕСТЫ
Перед началом бракосочетания устраивают церемонию Кабалат Паним. Поскольку до начала свадебной церемонии молодые не должны друг с другом встречаться, Кабалат Паним проводят отдельно для жениха и отдельно для невесты – в двух разных местах. В ходе этой церемонии жених и невеста принимают благословения, поздравления и сердечные пожелания от всех присутствующих.
Во время Кабалат Паним обычно оформляют условия брачного договора (тнаим), после чего жених прочитывает наизусть маамар Леха Доди.

1. Тнаим
Согласно еврейской традиции, условия брачного договора принято обсуждать и оформлять документально до свадьбы – в присутствии молодых и их родителей. Эти условия по сути обязуют жениха исполнить своѐ обещание жениться на невесте. В наше время эту процедуру выполняют во время Кабалат Паним, перед церемонией бракосочетания.
После оформления тнаими и их оглашения мать жениха и мать невесты разбивают тарелку. Этот обычай символизирует необратимость заключѐнного брака: подобно тому, как невозможен возврат разбитой тарелки к еѐ прежнему состоянию, таким же необратимым должен быть только что совершѐнный процесс обручения. И как невозратимо откололись от тарелки осколки, так же невозвратимо ”откололись” жених (от всех других женщин, кроме своей будущей жены) и невеста (от всех других мужчин, кроме своего будущего мужа).

2. Произнесение маамара Леха Доди
Этот маамар впервые произнѐс Шестой Любавичский Ребе Йосеф-Ицхак Шнеерсон, в 1929 году, на свадьбе своей дочери, ребецин Хаи-Мушки, и нынешнего Любавичского Ребе Менахема-Мендла. Главная его тема – духовный подъѐм, переживаемый женихом и невестой посредством объединения своих душ. Маамар рассматривает этот союз на примере священного союза Всевышнего с еврейским народом. Любавичский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон впоследствии более глубоко разработал этот маамар.

БАДЕКЕНИШ
Перед самым началом церемонии бракосочетания жених в сопровождении всех, кто пришел на Кабалат Паним, отправляется на женскую половину, чтобы совершить обряд Бадекениш, что буквально означает ”покрывание”. Жениха ведут под руки его отец и отец невесты. Все это время поют мелодию, составленный первым Ребе Хабада, рабби Шнеуром-Залманом из Ляд (Алтер Ребе). Эта мелодия носит название Арба бавот (”Четыре части”) и является отражением четырех высших духовных миров. Подойдя к невесте, жених покрывает ей лицо фатой.

Процедура Бадекениш должна напоминать нам о том, как Ривка, впервые увидев Ицхака, ”взяла покрывало и закрыла лицо своѐ” (”Берейшит”, 24:65). Также это подчѐркивает тот факт, что жених, вступая в брак, руководствуется не столько физической красотой невесты, сколько еѐ духовной красотой. Сама невеста использует эти минуты для молитвы.

Процедура Бадекениш символизирует скромность и целомудрие – два главных качества, характеризующих еврейскую женственность. Они – основа еврейской семьи, а еврейская женщина, обладающая этими качествами, названа в Торе ”опорой дома”, так как она наполняет его теплом и светом.

Традиционно, по завершении Бадекениш родные благословляют невесту.
Прежде, чем встать под хупу, жених развязывает все узлы на своей одежде – от шнурков на ботинках до галстука. В момент заключения брачного союза этим как бы устраняются все другие связи, кроме священного единения жениха и невесты.

Также перед тем, как встать под хупу, жених надевает под верхнюю одежду белый китл, какой обычно надевают на время Йом-Кипура. Это должно напомнить жениху об особой важности и торжественности момента.

ХУПА
Хупу принято ставить под открытым небом, чтобы исполнилось благословение, данное Всевышним нашему праотцу Аврааму: ”И размножу потомство твоѐ, как звѐзды небесные” (”Берейшит”, 26:4). Хупа напоминает слова, которые Рут сказала Боазу: ”Простри полу одежды над рабой своей” (Рут, 3:9). Хупа также символизирует то, что дом молодой пары будет под постоянной защитой и покровительством Всевышнего.

Хасидское учение говорит, что на каждую свадьбу являются души нескольких поколений предков новобрачных.

Жениха ведут к хупе его отец и отец невесты. Затем к нему приводят невесту, которую ведут еѐ мать и мать жениха. Эта процедура служит олицетворением того, как невеста, покидая родительский дом, отправляется жить в дом своего будущего мужа. Жених, который ждѐт, когда приведут невесту, как бы встречает еѐ на пороге своего нового дома, тем самым оказывая ей должный почѐт.

Каждый из унтерфирерс (те, кто ведут молодых к хупе) держит в руке зажжѐнную свечу, чьѐ пламя напоминает огонь, полыхавший в момент заключения великого брачного союза у горы Синай – между Б-гом и народом Израиля во время дарования Торы.
Когда жениха и невесту ведут к хупе, тоже поют мелодию Арба бавот.

Под хупой

http://img-fotki.yandex.ru/get/3003/...d7_640bdae7_XL

СЕМЬ КРУГОВ
Подведя невесту, сопровождающие семь раз обводят еѐ вокруг жениха. Эти семь кругов символизируют семикратный союз, который устанавливается между женихом и невестом и их семьями в момент бракосочетания. Это также символизирует семь витков, которые совершают при возлагании тфиллин на руку. Подобно тому, как, повязывая тфиллин на руку и на голову, еврей ”привязывает” себя к Творцу, так же жених и невеста объединяют свои сердца и души.

Число семь символизирует также семь дней творения. В течение этих семи дней земной шар обернулся вокруг своей оси семь раз. Обряд бракосочетания – это своего рода процесс сотворения мира, нового мира. Таким образом, семь кругов символизируют семь оборотов земли.

Завершив последний, седьмой круг, невеста становится справа от жениха. Как сказано в Теилим: ”По правую руку стоит королева”.

ПРИВЕТСТВИЕ
После того, как невеста, завершив последний круг, становится справа от жениха, кантор официально (от имени всех присутствующих) приветствует их словами: ”Добро пожаловать! Тот, Кто Самый Могучий; Тот, Кто Самый Благословенный; Тот, Кто Самый Великий; Тот, Кто Самый Возвышенный – да благословит Он жениха и невесту!”

КОРОЛЕВСКОЕ СЛОВО
(ПИСЬМО РЕБЕ)
Любое торжественное собрание должно быть открыто королевским словом. Еврейское учение приравнивает мудреца Торы и главу еврейского народа к королю. Поэтому свадебную церемонию открывают чтением письма Любавичского Ребе Менахем-Мендла Шнеерсона, адресованном жениху и невесте и содержащем приветствие и благословение.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ КОЭНОВ
Тора говорит нам, что каждому еврею дана сила благословлять своего ближнего. Особой силой и святостью обладает благословение коэнов. Они благословляют еврейскую общину – в диаспоре – во время праздничных молитв, а в Эрец-Исроэль – каждый день, во время утренней молитвы. Есть, однако, особые моменты, когда коэны произносят своѐ благословение ”внеурочно”. Один из таких моментов – обряд бракосочетания. В большинстве еврейских общин, стоя под хупой, коэны благословляют жениха и невесту, что ещѐ больше усиливает важность и торжественность этого дня.

СВИДЕТЕЛИ
По закону Торы жена считается посвящѐнной своему мужу в том случае, когда он дарит ей какой-нибудь ценный подарок (деньги или кольцо), либо предоставляет ей соотвествующий брачный документ или вступает с ней в физическую близость. В настоящее время, по предписанию мудрецов, мы соблюдаем все три условия. Поэтому брачная церемония посвящения (Кидушин) состоит из трѐх этапов: жених дарит невесте обручальное кольцо, затем передаѐт невесте брачный договор (ктуба), а после завершения брачного обряда жених и невеста должны уединиться в отдельной комнате, что символизирует брачное единение.

Чтобы хупа имела законную силу, необходимо присутствие по крайней мере двух достойных согласно закону Торы свидетелей, быть, которые смогут подтвердить, что все три условия были соблюдены..

ЦЕРЕМОНИЯ ОБРУЧЕНИЯ
Церемония бракосочетания подразделяется как бы на две части – Кидушин (”посвящение в жѐны”) и Нисуин (”женитьба”). Каждую из них предваряет благословение, прочитанное над бокалом вина, которое, по еврейской традиции, является символом радости и изобилия. Подобно тому, как благословение над вином освящает субботу и праздники, так же им принято освящать церемонию бракосочетания.

Ведущий церемонию произносит благословение над бокалом вина, затем – благословение ”Освящающий народ Свой, Израиль Хупой и Кидушин” и даѐт жениху и невесте отпить вино из бокала.

Наступает центральный момент церемонии Кидушин – жених, произнеся слова ”Вот, ты посвящаешься мне в жѐны этим кольцом по закону Моше и Израиля”, надевает невесте обручальное кольцо на указательный палец правой руки.

Обручальное кольцо должно быть круглым, абсолютно гладким изнутри и снаружи, без вырезанных на нѐм украшений, букв и символов.

Обручальное кольцо – это символ благословения. Подобно тому, как золото, из которого оно сделано, должно быть чистым, безо всяких примесей, так и новая жизнь молодых должна быть прекрасной и гладкой, свободной от раздоров и конфликтов. Принято использовать золотое кольцо ещѐ и потому, чтобы подчеркнуть – насколько невеста, подобно золоту, дорога для жениха.

Слова, которые произносит жених, надевая невесте кольцо (”Вот, ты посвящаешься мне…”), говорят нам, что подобно тому, как Тора (”закон Моше и Израиля”) имеет Божественное происхождение и несѐт на себе вечную печать святости и истины, такой же будет совместная жизнь новобрачных.

Добавлено через 8 минут
КТУБА
Ктуба это документ, имеющий юридическую силу, в котором перечисляются обязанности мужа по отношению к жене, гарантия верности, преданности и надежности. Согласно этому документу будущий муж обязуется ”работать, чтобы зарабатывать на нужды дома, и почитать жену и давать пропитание и всяческую поддержку по обычаю мужей Израиля, работающих и почитающих жен своих и дающих им пропитание и всяческую поддержку по правде…”

Суть содержания ктубы – обеспечить и укрепить права жены и ее почетное положение хозяйки еврейского дома. В договор входят также условия финансового расчета в случае, не дай Б-г, развода или смерти мужа.
Подписание ктубы показывает, что женихом и невестой при вступлении в брак руководят не просто эмоции или желание физической близости. Мораль и закон – главные условия еврейского брака. Об этом говорит Ктуба, подчеркивая обязанности мужа и права жены. Этот документ защищает права жены на протяжении всей совместной жизни.

Ктуба является символом Синайского бракосочетания между Б-гом и народом Израиля, когда Моше-рабейну принял от Всевышнего ”Книгу Завета и прочитал вслух всему народу” (”Шмот”, 24:7). Текст ктубы прочитывают вслух. Это служит своего рода разделением между двумя этапами церемонии бракосочетания, чтобы второй этап – Нисуин – также мог начаться с благословения над вином. Затем ктубу передают невесте. Отныне этот документ – ее собственность. В случае его потери мужу и жене запрещено находится вместе под одной крышей до тех пор, пока не будет составлен новый.

СЕМЬ БЛАГОСЛОВЕНИЙ
Заключительный этап церемонии бракосочетания – семь свадебных благословений. Их цель – признание Б-га, как Создателя всего человечества, дарующего веселье жениху и невесте. Эти благословения также восхваляют Б-га за то, что Он создал человека ”по образу и подобию Своему” (”Берейшит”, 1:26) и дал ему способность к продолжению своего рода.

Первое благословение произносят над бокалом вина, потому что без вина нет веселья.
Во втором благословении благодарят Б-га за сотворение мира, потому что в эту минуту для новобрачных весь мир вокруг обновляется.
Третье и четвертое благословение восхваляют Всевышнего за физическое и духовное сотворение человека.
Пятое – своего рода молитва за восстановление Иерусалима и Святого Храма, ибо память о Храме символизирует столь сильную связь Б-га с еврейским народом, что превосходит любую радость.
Шестое благословение выражает надежду, что любовь жениха и невесты будет подобна любви Адама и Хавы в райском саду, когда, кроме них, в мире больше никого не было.
Седьмое благословение – молитва за скорейшее наступление дней Освобождения, когда наконец придет Мошиах, выведет нас из изгнания, и на всей земле воцарятся мир и спокойствие.

РАЗБИВАНИЕ БОКАЛА
После чтения Семи Благословений жених и невеста вновь отпивают вино из бокала, а кто-либо из присутствующих допивает остатки вина и передает бокал жениху. Жених кладет его на землю и разбивает его правой ногой. Этот обычай должен напоминать присутствующим о разрушении Храма, потому что память о Иерусалиме должна присутствовать в каждой нашей радости.

УЕДИНЕНИЕ
После церемонии бракосочетания жених и невеста должны побыть наедине. Для этой цели им выделяют особую комнату. Этот факт должен быть засвидетельствован достойными свидетелями. В комнате заранее ставят легкое угощение, чтобы жених и невеста смогли прервать свой пост. Уединение жениха и невесты имеет чрезвычайно важное значение: фактически это означает, что они стали мужем и женой (поскольку до свадьбы им было запрещено оставаться наедине). В течение всего этого времени в комнату никто не имеет права входить.
Согласно обычаю, перед тем, как новобрачные войдут в эту комнату, на порог кладут серебряную ложку, через которую перешагивают (правой ногой ) сначала жених, а потом – невеста.

СВАДЕБНАЯ ТРАПЕЗА И ВЕСЕЛЬЕ
Торжественная трапеза – неотъемлемая часть всех еврейских праздников. То же относится и к свадьбе. Кроме того, суть свадебного торжества – исполнение великой заповеди веселить новобрачных. Эта заповедь имеет глубокое значение. Талмуд рассказывает, что даже самые великие еврейские мудрецы прерывали изучение Торы только ради того, чтобы участвовать в свадебном веселье.

При этом следует строго соблюдать закон Торы, запрещающий мужчинам и женщинам веселиться вместе. Мужская половина должна быть отделена от женской высокой и плотной перегородкой, чтобы мужчины и женщины не видели друг друга.
По завершении свадебной трапезы произносят Благословение после еды и снова повторяют Семь Благословений.

Добавлено через 18 минут
Хупа от kollibri
http://cs10521.vkontakte.ru/u2035254...y_d77f33ab.jpg

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Хупа - совместное творчество Taya и Нимриель.

http://1.bp.blogspot.com/-B04AiAS2bB...%25D0%25B0.jpg


http://4.bp.blogspot.com/-TRfn8nKQi2...%25D0%25B0.jpg




http://4.bp.blogspot.com/-lYjcUa9qBF...%25D0%25B0.jpg

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Хупа от Yla.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

А я тоже добавлю чуть чуть свадебный обряд Бухарских евреев, он несколько отличается
Все свадебные торжества — с момента помолвки до окончания свадьбы — называются на бухарско-еврейском языке туй.
Сватовство
Сватовство считалось важнейшим моментом в жизни девушки и ее избранника. Для девочек идеальный возраст для вступления в брак наступал в 18–19 лет, для мальчиков — в 22–23 года, идеальная возрастная разница для супругов — 3–5 лет. Юноша на момент вступления в брак должен уже обладать профессией, быть более или менее самостоятельным. В советское время были распространены браки между студентами одного института,врач с врачом, учитель с учителем. Не было принято заключать браки между близкими родственниками, а вот жениться братьям на девушках из одной семьи было принято. Такие свадьбы даже устраивали в одно время.
Как правило, сватовство начинала сторона жениха. Сначала они узнавали все о девушке, о ее семье, расспрашивали соседей и друзей, проверяли, чтобы ее авлод (род) был хороший, богатый, здоровый, чтобы в роду не было психических заболеваний и т. п. Затем о выбранной невесте родители жениха рассказывали сыну, и, если он был согласен, к девушке отправляли сватов. В роли сватов выступали пять-шесть женщин из махаллаи (еврейский квартал Бухары), которые приходили к родителям девушки вместе с какой-нибудь их родственницей. Люди помнят еще и профессиональных свах — хозгор; известно, что это были женщины, но как именно они работали, уже никто нам не рассказывал. После встречи со сватами родители невесты проводили свое «расследование» и узнавали все о женихе и его семье. Ни в коем случае родители девушки не давали сразу положительный ответ, для поддержания авторитета девушки сватов заставляли приходить несколько раз, чтобы получить ответ: «За один раз девушки не возьмешь, пойдешь три-четыре раза, сразу никто не брал за один раз девушки». После того как родители девушки давали согласие, устраивался Ширинихури — «день сладости». Это была помолвка: юноша и девушка объявлялись женихом и невестой, они обменивались виноградным сахаром и после этого официально могли встречаться. Дома собирался узкий круг родственников и отмечал это событие. На стол подавали различные сладости: комковый сахар, засахаренный миндаль, халву и проч., а соседям и родственникам отправляли подарки — кульки со сладостями, где были, например, четыре кусочка сахара и четыре-пять видов конфет, два вида шоколада. Все это делалось для того, чтобы будущая семейная жизнь была сладкая, счастливая.

Даже в советское время жених должен был заплатить калин (колым) за невесту. Это считалось не совсем обязанностью — скорее, правилом хорошего тона. Желая показать себя с лучшей стороны перед родственниками невесты и соседями, жених давал семье невесты сравнительно крупную сумму денег — 500–1000 руб. — с формулировкой: «За молоко матери».

Свадьба

Еврейско-бухарская свадьба длилась целую неделю, а старожилы говорят, даже две. Время для свадьбы выбирала невеста — она должна была быть «чистой». В воскресенье накануне свадьбы невесту вели в микву, этот обряд назывался хамомбарон. До недавнего времени в Бухаре функционировала миква, за которой следила специальная женщина; невесты и все замужние женщины обязательно туда ходили.

Свадьба начиналась в понедельник с официальной церемонии в ЗАГСе, где невеста всегда была одета в обычное белое платье и фату. Жених и невеста обменивались обручальными кольцами (причем кольцо было не единственным украшением, которое невеста получала в подарок). После ЗАГСа молодожены, следуя общесоветской традиции, отправлялись кататься по городу на машинах: «Он берет там белую любую машину, ”Волга” раньше было, ”Жигули”, какую-нибудь хорошую машину белого цвета, приходит за невестой, один круг по городу катает».

После этого невеста ехала к себе домой, где ее встречали женщины, родственницы и подруги. Для них в доме специально накрывали столы, подавали горячее. Невесту встречала ее мать, и обычно в это время невеста меняла свое платье. Платье для первого вечера могло быть любым, но чаще всего это было аштепке (платье из хонатласа, то есть традиционное узбекское платье). В тот же вечер проводился важный обряд кошчинон — чистка бровей и лица. У еврейских женщин было не принято выщипывать брови и волосы на лице до свадьбы. Первый раз брови выщипывали перед свадьбой, до сих пор пожилые женщины считают, что неприлично молодым девушкам до свадьбы чистить лицо, выщипывать брови и пр. Для выщипывания бровей приглашали специальную женщину, которая делала это ниточкой. Иногда приглашали не одну такую женщину, а несколько, чтобы все остальные приглашенные на свадьбу дамы тоже могли привести в порядок свои брови. После того как все желающие проходили эту косметическую процедуру, ей подвергалась невеста. Ее усаживали на специально приготовленное сиденье — карпачу (пуфик или матрас). Перед тем как туда садилась невеста, на ее месте должна была посидеть семья, которая хорошо живет, у которой много детей. Считалось, что благодаря этому у невесты будет такая же семья, как и та, что сидела на ее месте. Пока невесте выщипывали брови, все приглашенные женщины могли подойти и поддержать невесте голову — для того, чтобы бровь была ровная. Все, кто подходил поддержать голову, клали невесте в подол платья деньги. Деньги затем отдавались женщине, проводившей эту процедуру.

На второй день, во вторник, устраивали уже совместную трапезу — для мужчин и для женщин, точнее, две трапезы: для родственников жениха и для родственников невесты. Каждая семья собирала родных и друзей в своем дворе: если двор маленький, просили соседей или друзей устроить свадьбу в их дворе, за что обычно платили. К этой трапезе составлялось особое свадебное меню, его обговаривали за несколько месяцев до свадьбы. На столе обязательно должен был быть плов, курица, мясо: Режут корову — это сторона жениха. Сто штук кур — на три человека одна курица, так считается. На стол курица должна быть целиком. Для готовки нанимали женщин. Хозяева двора обычно вместе с гостями не сидели, а обслуживали их. Кроме того, на свадьбу было принято приглашать танцовщиц (созанда). Невеста тоже обязательно танцевала.

В среду обычно делали перерыв.

В четверг свадебные торжества возобновлялись. На этот раз устраивали общую трапезу. Раньше она проводилась в доме домота (жениха), в советское время — в ресторане. Здесь собирались кудо — две породнившиеся семьи. В этот день старшие родственницы (бабушки, матери и тети) надевали старинные платья с широкими рукавами. Кроме друзей и родственников в этот день принято было приглашать коллег с работы и соседей; конечно, это были не только евреи, но и узбеки, и таджики, и русские. Жених приводил невесту домой, здесь устраивался очистительный обряд — аланга это значит — огонь, костер. Костер делают во дворе. Вокруг костра жених и невеста должны были сделать три круга, обычно жених носил невесту на рукахЕсли он может ее поднять, если она не тяжелая, он поднимает, и три круга делает. После этого жених усаживал невесту на почетное место. Подавалось угощение. В этот день жениху и невесте дарили подарки. Обычно составляли списки: кто, что и сколько подарил; в последнее время принято было дарить деньги. Подарки отнюдь не были анонимными, считалось, что нужно затем «вернуть» дарившему подарок на такую же сумму — по какому-либо праздничному случаю (на свадьбу или на день рождения). Невежливым считалось «не ответить» на подарок, то есть подарить меньшую сумму или более дешевый подарок. Невесте принято было дарить золотые украшения, обычно это делала семья жениха: «Со стороны жениха обязательно дарят золото, это его авторитет, это же он себе дарит. <…> Все показывается, все говорится, показывается его кольцо, цепь, часы золотые, все говорят, что он дал».

Важная часть свадебного обряда — вход в дом: когда жених и невеста входят в дом, они должны одновременно сделать первый шаг, чтобы в семье было равенство. Сходные представления бытовали и у ашкеназских евреев: в воспоминаниях Ехезкела Котика есть красочное описание того, как они с женой возвращались из-под хупы и их родственники устроили соревнование, считая, что, кто первый переступит порог дома, тот и будет главным:
После хупы родные невесты ее тут же схватили и увели, чтобы она пришла домой раньше меня. Это было для них нечто вроде средства, чтобы она верховодила в семье. <…> Кто именно, жених или невеста, возвращаясь после хупы, первый ступит в дом, тот и будет верховодить. Но Арье-Лейб с моей родней, которая не желала уступать, быстро перебежали им дорогу, чтобы я пришел домой первым. Родня невесты тоже не хотела уступать «власть», и получился бег наперегонки, просто бог знает что. <…> С обеих сторон следили, чтобы жених с невестой переступили порог одновременно. Мы поднимались на крыльцо, а с обеих сторон кричали:
— Одновременно! Од­но­вре­мен­но!
В Бухаре тоже следили за тем, чтобы муж и жена синхронно перешагнули через порог. Соответственно, бухарцы видели в эпизоде захода в дом примету не только власти, но и достатка и плодовитости. Кроме того, чтобы женщины в одной семье жили мирно, они должны были обменяться сахаром — дабы у них все было «сладко» и хорошо.
После праздничного торжества, когда большинство гостей расходилось и оставались только самые близкие родственники, было принято делать кидуш (хупу). Считалось, что во время кидуша должно присутствовать как можно меньше народа, чтобы не было сглаза.Там собираются только родственники, только близкие, там уже друзей нет. Только еврейская семья. Обычно присутствовали десять мужчин, причем старались выбирать родственников, у которых была счастливая семейная жизнь, кто был женат один раз, родил нескольких детей и жил в достатке. Хупу над молодоженами обычно держали младшие родственники — братья или племянники. Брачный договор писал раввин, и было два свидетеля: со стороны жениха и со стороны невесты. Договор отдавали невесте, убирали в сундук и не показывали посторонним. Под хупой раввин читал молитву, разбивали «на счастье» бокал. Кроме того, существовало еще два обрядовых элемента, о которых рассказывают наши собеседники. С одной стороны, они воспринимаются как игры, с другой стороны, в них верили как в приметы. Жениху и невесте давали платок, за который они держались, и считалось, что тот, кто сильнее потянет за платок, тот и будет главным в доме.

Дома делали кидуш, в комнате. Собираются, читают определенную молитву, есть такие вещи, как разбивание бокала, дергание платочка. Жениху и невесте дают платочек, кто его потянет. Если потянет невеста, то глава будет невеста, если потянет жених, то будет жених. Есть которые долго-долго тянут. Еще друг другу на ногу наступают.

Вторая примета: кто наступит под хупой другому на ногу, тот будет главный в доме (об этом тоже упоминает Ехезкел Котик):
Есть игра: туфли друг друга, кто шустрее — жених или невеста. Туфли нажать, наступить под хупой на туфлю, то есть кто будет главенствовать, но большинство девушек ничего не делают, ждут, чтобы муж наступил. Она сделает движение, а он наступает.
Считается при этом, что если девушка не тянет сильно за платочек и не торопится наступить на ногу, то она умная и уважает своего мужа, и наоборот, чрезмерная активность девушки вызывает неуважение родственников, это оценивается негативно. Во время кидуша жених дарит невесте еще одно кольцо; если в ЗАГСе было принято обмениваться обычными обручальными кольцами без камней, то под хупой жених мог подарить любое кольцо, на которое ему хватало денег.

Только после совершения религиозного обряда мужу и жене можно остаться вдвоем ночью, в этом же доме остается ночевать мать невесты. Утром мать невесты должна была представить всем своим родственницам и родственницам жениха доказательство того, что невеста была честная. После этого в пятницу вечером устраивалась шабатняя трапеза для семьи. В этот вечер невеста может быть в любом вечернем платье, но важно закрыть голову, например, шарфиком.

Если в первые дни свадебного обряда две пары брачующихся в одной семье должны были все делать одновременно, то хупу и первую брачную ночь стремились провести в разное время. Считалось, что здесь синхронность может привести к несчастьям, у кого-то может не быть детей.


В субботу утром молодой муж шел в синагогу на молитву, там его поздравляли и вызывали к Торе первым. После молитвы к молодой семье приходили все мужчины из синагоги, их угощали. Днем приходили женщины, их тоже угощали. Вообще, в субботу во двор к молодой семье могли прийти все соседи, друзья, угоститься и выпить рюмку водки. Угощение готовила свекровь в пятницу утром. Невеста должна была всем, кто приходил, налить водки, а гости при этом все время менялись, и невеста должна была заметить тех, кто пришел только что, чтобы никого не обидеть. Кроме того, невеста должна была все время танцевать. Таким образом проверялась сообразительность невесты. В субботу же свекровь дарила невестке подарки — обычно это были золотые украшения. На этом в последнее время свадьбы и заканчивались — шабат был последним днем.
Послесвадебный период

В течение второй недели после свадьбы родственники невесты приходили в дом к молодым (обычно невеста переезжала в дом жениха) и сидели с ней, и для этого тоже готовилась праздничная трапеза каждый день — шобере-коз. Это было в будни, до шабата, а в пятницу вечером снова приглашался «большой круг», то есть друзья, соседи, все родственники. Это последняя свадебная трапеза. На этом свадьба заканчивалась. Только через месяц или через сорок дней родители невесты приглашали к себе в гости молодую семью. В честь этого снова накрывали праздничный стол и молодоженам дарили подарки. У бухарских евреев существовал запрет молодой женщине приходить к своим родителям, пока она не родила первого ребенка; сейчас, конечно, этот запрет не соблюдается.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Израильские невесты и букеты израильского флориста-дизайнера Светланы Луниной:

http://svetlana11.users.photofile.ru.../113054478.jpg

http://svetlana11.users.photofile.ru.../113591646.jpg



http://svetlana11.users.photofile.ru.../113591734.jpg



http://svetlana11.users.photofile.ru.../113594220.jpg



http://svetlana11.users.photofile.ru.../116514076.jpg



http://svetlana11.users.photofile.ru...e/56765384.jpg

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Обалдеть,как интересно,второй день зачитываюсь.Спасибо всем.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Попались фото в тему про оформление свадеб в Корее.
Текст и фото взяты здесь
http://odin-moy-den.livejournal.com/....html#comments

"Высокие букеты за столами самая распространенная декорация на корейских торжествах. Такие букеты используют не только на семейных празднествах, но и на официальных приемах, конференциях, открытиях новых зданий и магазинов и т.д. До сих пор не могу отделаться от странного ощущения. С самого начала эти букеты напоминают мне наши похоронные венки!! Впрочем, на похоронах здесь используют похожие букеты только с белыми цветами и черными лентами."

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Nata, спасибо большое, мне было интересно прочитать про корейские свадьбы. Тоже удивили эти большие букеты, похожие на похоронные венки.Странно выглядят(для нас).

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Меня еще удивила вот эта тщательность с приемом денежных подарков, пересчитали, сдал, распишись...как в банке:ai: Хотя то, что у нас бывает, что дарят пустые конверты как-то тоже впечатлило...:be:

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Индийская свадьба. Взято отсюда Photos of an Indian wedding (49 photos) - Xaxor

Re: Особенности национальной свадьбы
 

ой роспись хной, очень нравится. Конечно на такой свадьбе я не была, но сейчас очень модно на всякие вечеринки, корпоротивы приглашать таких "девушек" кто расписывает хной. Говорят приносит удачу...:)))

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Мы тут недавно декорировали сирийскую свадьбу. Смех и грех. Сняли они себе ресторан, в котором еще играл Бетховен. О стоимости аренды я даже постеснялась спросить. По поводу свадебного букета торговались за каждый цент.Зал декорировали мы. А в фойе при входе была установлена такая сцена-алтарь, где стояли какие-то разные предметы, которые выглядели вместе, как-будто люди принесли туда все, что дома было. Кроме этого стояли лилии,в вазах,с огромными коричневыми пятнами на цветках. И там копошилась, какая.то сирийская женщина и мужчина, которые что-то вырезали из фруктов и пытались сделать из этих ужасных лилий, какие-то композиции. Я подумала, что это наверное только родственникам можно делать этот алтарь. Кое-как показываю ей на лилии, говорю, они у вас старые и гнилые. Она мне на ломаном немецком говорит, что они вчера их поставили под палящее солнце и это ожоги. Ужас. Мы когда свою работу закончили, я вышла, и увидела, как эта женщина ножницами вырезает эти ожоги из лилий и ставит их в вазы. Мне так жалко стало невесту, что я подарила ей остатки наших цветов. В конце эта женщина спросила меня визитку, я ей дала, она мне в ответ дает свою. И там написано.... организация свадеб и флористика. Я в шоке... Там на фотографиях алтаря ее вазы с лилиями и композиции, из которых торчит губка в фольге.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Нуачо,у нас сейчас все кто чем может промышляет.. ,и Германия не исключение..я вообще понимаю ,что мир катится к безграмотности ,судя из того что образование вообще котироваться перестало ..,и это совсем не пессимизм ,это голая надвигающаяся реальность.. какое уж тут качество ..? Самое интересное ,что разницы никто не видит ,вот что печально..

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Йодовый стыд!!!!:(((( че-то зря я две недели за Сирию переживаю, чтоб на них пиндосы не напали. Это жесть вообще!

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Ну не надо по одному неумехе всю Сирию оценивать, у нас своих таких "мастеров" тьма тьмущая.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Ну да, мастеров всяких хватает везде. Я тоже когда остатки цветов дарила, думаю поддержу Сирию хоть так. Но эта визитка потом выбила меня из колеи вообще. Просто она смотрела на цветы как-будто она их в первый раз видела и обрезала их секатором.:bz: Да ну и хрен с ними. Интересно был сам алтарь, что такая традиция. Молодожены садятся там в шатре, и им ставят напротив зеркало так, чтобы они сами на себя смотрели. А все гости садятся вокруг.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Да там Путин уже Обаму уговорил тихо в углу конференц-зала на G20:))) Наверное смысл зеркала, чтобы они "запечатлели" себя в богатстве и окружении родственников и всю жизнь так жили. Надо поинтересоваться у гугла, что это значит. Наверняка что-то хорошее.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Хоть для каждого человека свадьба является одним из самых важных событий в жизни, для цыган свадьба испокон веков является еще и самым запоминающимся событием. Все дело в том, что по их обычаям, на цыганской свадьбе гуляют всем селом, молодожены всегда очень богато одеты и праздничные столы ломятся от выпивки и обилия еды. Смотрим далее, как проходит цыганская свадьба в наши дни.

Невеста на цыганской свадьбе в таборе в городе Чудово.
Заключение брака при помощи сватовства было наиболее распространенным явлением у цыган. Наряду с этим существовали и другие. Цыгане могли засватать своих детей, когда те были еще грудными. Родители договаривались о том, что по достижении детьми определенного возраста состоится свадьба. Такая договоренность соблюдалась строго. Иногда цыгане сватали девочку лет 9-10, и, если родители девочки были согласны, то ее брали к себе и она жила у них до 13-15 лет, а затем устраивалась свадьба. Такие ранние браки были нужны, чтобы удержать подрастающее поколение в рамках традиционного образа жизни. Теперь, конечно, крайне редко можно увидеть молодоженов 14-15 лет. В последние годы брачный возраст варьируется в пределах 16-20 лет.

Женщины с нарядом невесты.
Обычай обмена невестами (по-цыгански это называется те кэрэс пе скимбате) – когда одна семья отдавала дочь-невесту и брала сестру жениха в жены для своего сына, был выгоден для обеих сторон, и избавлял семьи от необходимости выкупа.

Жених
Сватовство проходило по строго регламентированному ритуалу. В жилище невесты приходили родители и родственники юноши; двое из них назывались сватами. Они-то и вели переговоры с родителями невесты. Невеста могла не знать о приходе сватов, но, если она и узнавала об этом заранее, то все равно никогда не присутствовала при этом до тех пор, пока ее не позовут. Если родители, в конце концов, соглашались, то звали невесту и спрашивали о ее желании, заранее зная, что дочь не пойдет против воли отца. Будущий свекор вешал девушке на шею золотую монету в знак того, что больше никто не должен к ней свататься. В случае, когда детей сватали еще грудными, отец мальчика также дарил золотую монету девочке, чтобы она носила ее, когда подрастет.

Накрытые столы на цыганской свадьбе в таборе.
У цыган была распространена и такая форма вступления в брак, как кража невесты. Это было вызвано, прежде всего, экономическими причинами – не было денег на свадьбу, или для уплаты выкупа. Но чаще к похищению прибегали, если родители не позволяли юноше и девушке вступить в брак.
Вообще, умыкание по взаимному договору или насильственные, не фиктивные похищения, предусмотрены обычаями цыган, но они вовсе не являлись господствующей формой заключения. Кроме того, сами цыгане этого не приветствуют. Исход таких побегов бывает двоякий: либо молодые так устроят побег, что их не догонят (тогда через некоторое время они возвращались в табор, где их принимали как мужа и жену). Если же юношу и девушку успевали догнать, развязка могла быть самой трагической.

Невеста на цыганской свадьбе в таборе.
Браки могли заключаться между представителями разных этнических групп, хотя наиболее одобрялись браки внутри своей группы (лишь бы брачующиеся не были родственниками).

Невеста готовится к свадьбе
При выборе невесты цыгане руководствовались ее происхождением (то есть богатством и репутацией ее родителей), а также ее красотой и деловыми качествами.

Если за невесту выплачивается выкуп – это делается до свадьбы – во время или после обряда сватовства. Выкуп (у кэлдэраров – андо васт – буквально «в руку») – это и знак уважения семье жениха, и компенсация отцу невесты за то, что он лишается потенциальной добытчицы. Размеры выкупа определял во время сватовства отец невесты, руководствуясь степенью зажиточности семьи жениха.

Данный обычай усугублял подневольное положение женщины в новой семье. Родители мужа, заплатив золотом за невестку, считали себя полноправными ее хозяевами. Видимо, поэтому появился обычай возврата части выкупа в виде подарка молодым (застря). Это происходило на второй день свадьбы, когда гости преподносили дары молодым. Таким образом, родители старались облегчить жизнь дочери.


Расходы на свадьбу чаще всего брали на себя родственники жениха; иногда, по договоренности, делились пополам с родителями невесты. О приданом у цыган при сватовстве девушки вообще не упоминалось, однако, оно обязательно давалось – это были перины, подушки, одежда и золотые украшения. Но теперь это уже не постель или носильные вещи, а ключи от дома, где будут жить молодые (если родители невесты в состоянии это обеспечить), ключи от машины или золотые украшения.

На свадьбу гости преподносили молодым подарки в виде ценных вещей или денег. «Мандар ханцы катар о Дел май бут» – «От меня немного, от Бога больше», – приговаривали цыгане, преподнося молодым дары. Иногда собранные дары окупали свадебные расходы.

Свадьбы у цыган устраивались в любое время года, но чаще всего летом. К назначенному дню свадьбы приглашались и съезжались на выбранное место несколько семейств цыган.

Цыганская свадьба начинается в доме невесты. Здесь играют музыканты, а девушка, надев свадебный наряд, спускается потанцевать к гостям.

После этого кто-то их гостей переносит невесту в дом жениха, где уже накрыт свадебный стол для молодых. Для гостей накрыты отдельные столы – отдельно для мужчин и женщин. На свадьбе может присутствовать несколько сотен человек.

Далее молодых провожали в спальню, в которой иногда могли остаться старые женщины. Это происходило в разгар свадебного застолья. Кульминацией свадьбы был вынос рубашки молодой на подносе, украшенном красными цветами. Гости пили за родителей невесты и благодарили за воспитание дочери, чем те очень гордились. Всем гостям вручали бумажные цветы или ленты красного цвета, которые прикалывали на одежду и к волосам; красный цвет – символ свадьбы. Если невеста была непорочна, гости преподносили молодым дары. Если нет (что было крайне редким явлением), ее родители возмещали все свадебные расходы.

После того, как молодые вернулись к гостям из спальни, девушка надевает наряд замужней женщины: на голове платок, на юбке фартук. Некоторые цыгане меняют и прическу невесты, заплетая волосы в косы.

Обычно свадьба длилась два-три дня; у богатых цыган гуляли целую неделю. После свадьбы жена всегда шла жить к мужу.

В наше время очень часто бывает, что цыгане регистрируют брак в органах ЗАГСа только по необходимости. Если регистрация и происходит, то, как правило, она не вплетена в канву традиционной свадьбы. Это может быть за месяц до свадьбы или через неделю после нее. Регистрация брака до свадьбы отнюдь не означает, что жених и невеста фактически стали мужем и женой.

Цыганские свадьбы характеризуются отсутствием каких-либо традиций разводов. Как правило, для цыган это редкое явление. Если же женщину что-то не устраивает, она может просто уйти от мужчины, но никаких особенных обычаев для этого у цыган не предусмотрено.

В наше время разводы бывают чаще. Как и раньше, при сватовстве о приданом не говорят – хотя дают его обязательно. Но на второй день свадьбы, когда молодым преподносят дары, родители невесты дают посаго.

Делается это публично для того, чтобы все присутствующие на свадьбе это видели, и в случае развода женщина могла вернуть свои вещи – ведь, если брак не оформлен юридически, она часто бывает ущемлена в своих интересах при разводе.
Взято тут: Как проходит современная цыганская свадьба (24 фото) » Триникси

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Наткнулась на интересную статью о славянских свадебных традициях.

НЕВЕСТА "НЕИЗВЕСТНАЯ" ИЛИ ПОЧЕМУ НА РУСИ ОПЛАКИВАЛИ НЕВЕСТ

Мы привыкли представлять себе русскую народную свадьбу как многодневное безудержное веселье: гости лихо пьют, хорошо закусывают, до упаду пляшут, до хрипоты поют, а потом с упоением дерутся. Но в действительности эти гулянья — лишь вторая часть народного свадебного ритуала, когда-то называвшаяся «красным столом». Первая его часть — «черный стол» — почти полностью забыта. В древности, согласно правилам «черного стола», невеста должна была ехать на обряд освещения семейного союза не в праздничном платье, как это часто показывают в фильмах, а в траурном одеянии, словно на похороны. Да это и были её ритуальные похороны, а в глазах сопровождающих обрученная была никем иным, как живым мертвецом. Рудименты этих представлений можно было встретить в русских деревнях ещё в начале XX века. Да и сейчас их тени иногда проступают среди беспечного свадебного веселья.

Договориться с покойными

Представления о невесте как о лиминальном (от латинского limen, liminis — порог, врата) существе, находящимся между миром живых и миром мертвых, своими корнями уходят в эпоху доклассовых обществ и встречаются у многих народов. Речь идет о рудиментах так называемых обрядов перехода (инициациях), с помощью которых человек менял свой экзистенциальный статус: рождение — совершеннолетие — брак и смерть (число стадий у разных народов варьировалось). Все эти обряды объединяло одно: они были нужны для удачного контакта с миром мертвых. Так, родившийся младенец в архаическую эпоху воспринимался как существо, пришедшее из мира духов, и нужен был обряд, который разорвал бы его связь с мертвым царством. В противном случае, мертвецы могли причинить через него значительный вред живым. Во время похорон, напротив, было важно, чтобы мертвец навсегда ушел к предкам и не мучил родных своими страшными визитами.

Но рождение и смерть — это ситуации на границах жизненного цикла, требующие однозначного разделения двух миров. С превращением подростков во взрослых членов племени (совершеннолетием у мальчиков и браком у девочек) — ситуация была более сложная. Дело в том, что представление о духах в ранних обществах всегда амбивалентно: мертвые могут быть одновременно и добры, и злы к живым. Поэтому покойников не только боялись, но и почитали как источник разного рода знаний: предсказаний, советов и опыта. В частности, считалось, что знания, необходимые для того, чтобы человек стал взрослым, могут дать только умершие предки. И дабы эти знания добыть, необходимо уйти в царство мертвых, то есть временно умереть.

Путешествие в загробный мир не было аллегорией: у современных первобытных народов до сих пор считается, что человек во время инициации покидает этот свет по-настоящему. Ситуация была довольно непростой: сначала надо было успешно умереть, чтобы предки приняли тебя за своего, а потом благополучно вернуться в этот мир, не потеряв человеческую природу и не став оборотнем. Именно это должны были гарантировать обереги и особые ритуалы.

В реальности инициируемый уходил в установленные места, где, как считалось, был возможен контакт с иной реальностью. Там он проводил некоторое время, от нескольких дней до трех месяцев, пока жрецы и шаманы совершали над ним соответствующие обряды и передавали знания, доступные только взрослым членам племени. Ощущение реальности контакта с другим миром, надо полагать, было полным: участники ритуала принимали галлюциногены, входили в транс и забывались в священных танцах. Все это время инициируемый считался живым мертвецом и реальным источником опасности для своих живых соплеменников. Именно в таком положении находилась и невеста после обручения и до дефлорации в брачную ночь (с принятием христианства — обычно до венчания).

Конечно, у славян, как и у других европейских народов, изначальный смысл происходящего был забыт много сотен лет назад. Уже никто не шел к мертвецам, но смутное ощущение того, что с невестой происходит что-то неладное, можно было уловить в крестьянской обрядности, которую помнили ещё наши прадедушки и прабабушки.

Живые мертвецы

По традиции после домашней помолвки невесты сразу надевали траур: в одних областях белые рубахи и сарафаны (белый цвет — цвет снега и смерти у славян), в других — черные (влияние христианского представления о скорби). В Архангельской губернии вообще голову невесты покрывал куколь, в котором обычно хоронили. После этого для девушки наступала пора исполнять обряд оплакивания своей судьбы. Мы уже привыкли за многие века считать, что так невеста прощалась с родительским домом. Но на самом деле из текста прощальных песен ясно, что речь идет о смерти: «за три леса, три горы и три реки», то есть в обитель нежити. По крайней мере, так расшифровывает эту формулу Владимир Пропп (1895–1970) в своей знаменитой книге «Исторические корни волшебной сказки». Невеста оплакивала себя как покойника: на Новгородчине, например, до сих пор поется о саване, который она хочет получить в подарок. Нередко девушка в плачах обращалась к кукушке с просьбой передать весточку родителям. Это тоже не случайно: кукушка считалась птицей, беспрепятственно летавшей между двумя мирами.

Во многих странах невестам было запрещено говорить, смеяться, выходить на улицу, иногда даже садиться за общий стол. Они мертвы,
им нельзя заниматься ничем, кроме приданого, и то лишь потому, что по поверьям, женским душам в потустороннем мире разрешено прясть и шить. Само слово «невеста» значит «неизвестная» (от «не ведать»), то есть обезличенная, как все покойники.

Некоторые обычаи хранят память о страхе, который когда-то испытывали родители перед своими «умершими» дочерьми. Именно он лежал в основе традиции запирать невест в чулане. В XIX веке этот обычай ещё практиковался, конечно чисто символически, в селах Рязанской и Псковской губерний. Для невест также шили специальные рубахи с рукавами ниже кистей, чтобы они не дотрагивались до людей и вещей — прикосновение мертвеца могло быть губительным. Наконец, и традиционное покрывало, трансформировавшееся позднее в фату, изначально было средством скрыть невестин взгляд, который некогда воспринимался всё равно что ведьмин.

В Рязани невест до сих пор называют «русалками». Сейчас это метафора, а раньше — нет: в русской демонологии русалками были заложные покойники, то есть те, кто умер раньше отмеренного ему срока: убитые не на войне, утонувшие или наложившие на себя руки. Они превращались в живых мертвецов, скитающихся между двумя мирами и приносящих зло живым, пока не выживут свой век и не уберутся к покойникам навсегда. Такими же были и невесты.

В этом контексте становится понятен изначальный смысл обычая устраивать для невесты накануне свадьбы баню. Это не что иное, как омовение перед похоронами. В карельских деревнях новобрачную после этого даже клали, как покойника, в красном углу под образами. За нашу долгую историю этот обычай был многократно переосмыслен. В большинстве случаев его воспринимали как ритуальное бракосочетание с духом воды — чтобы было больше детей. С XV века баню стали использовать ещё и для проведения последней девичьей вечеринки (мальчишников, кстати, тогда не было).

Баня всегда считалась самым «нечистым» местом в деревне или во дворе, кому надо пообщаться с бесами — пожалуйте сюда. Связь с миром мертвых здесь вполне очевидна

Замуж за медведя

Жених к свадьбе был уже инициирован и принят во взрослые члены племени, иначе он не имел права заводить семью. Отголоском этого обычая звучат особые фольклорные имена новобрачного, сохранившиеся в некоторых областях Центральной России. Так, в Смоленской губернии в XIX веке жениха все ещё называли «волком», а во Владимирской — «медведем». Уподобление зверю было забытым свидетельством того, что жених прошел обряд вступления в мужской союз, во время которого юношам необходимо было «превратиться» в своего тотемного предка. А волк и медведь считались мифологическими предками у большинства восточнославянских племен.

Итак, жених принадлежал к миру живых. Соответственно, в его задачу входило отправиться в мир мертвых, найти там свою невесту и вернуть её к жизни, сделав женщиной. Само прощание жениха с родителями и родственниками перед отъездом за невестой воспроизводит речь человека, лежащего на смертном одре.

Приехав к невесте, юноша обнаруживал, что её подруги не пускают его в дом.

В Нижегородской губернии «охранницы» прямо завляли, что в доме лежит мертвец. Единственный способ попасть туда — заплатить выкуп за ворота, двери, лестницу и т. п. В архаичных представлениях это типичная ситуация для живого, попавшего в потусторонний мир. Изначально надо было правильно назвать имена всех входов и выходов, дабы они открылись. Нечто подобное описывалось ещё в Египетской книге мертвых. Позже ритуал называния трансформировался в требование денежного выкупа.

Подруги, не желающие отпускать невесту, выступают здесь в роли её загробных спутниц. Одинаково одетые, они требовали у жениха, чтобы тот угадал среди них свою суженую, иными словами, снял с нее мертвенную безликость. Угадывать надо было до трех раз. Если все попытки были неудачны, это считалось дурной приметой — брак не будет крепким.

Но жених являлся к невесте тоже не в одиночку, с ним были дружка (главный распорядитель из женатых родственников жениха) и тысяцкий (крестный жениха).
Это те, кого Пропп называет «волшебными помощниками», вроде Конька-Горбунка. Без них живой в мире мертвых очень уязвим, поскольку рискует встретиться с куда более коварными обитателями потустороннего мира, чем подруги невесты. Отсюда огромное количество свадебных оберегов — более четырехсот. Тысяцкий являлся держателем свадебной казны и выкупал все, что положено по обряду. А дружка орудовал кнутом, хлеща им крест-накрест, отпугивая бесов. Он же мог помогать жениху искать невесту. Через плечо у него было повязано особое полотенце — вышитый красным рушник.

Это был символ пути в иной мир: на рушниках опускали гроб в могилу, а иногда даже клали на покойного.
После благословения родителей невесты свадебный поезд. Невеста ехала со своей свахой и в некоторых случаях ложилась ей на колени, изображая умершую. В её руках был веник — оберег от нечистой силы, чтобы та не удерживала её от возвращения в мир живых.

В Костромской и Ростовской губерниях свадебный поезд по дороге заезжал на кладбище, дабы духи предков не были в обиде, что у них забирают некогда им принадлежавшее.

Но вот все предосторожности соблюдены, невеста выкуплена, совершен обряд освещение семейного союза и ее привезли в дом к жениху.

Здесь все участники свадьбы кропились колодезной водой, а телеги проезжали сквозь разложенный костер: полагалось очиститься после общения с миром мертвых. Тот же самый обряд, кстати, соблюдался на родинах, и на похоронах. В доме мужа невеста надевала белую рубаху с пестрой вышивкой и праздничную поневу (юбку) красного цвета. Девичья коса расплеталась, а на голову надевалась кичка — головной убор замужних женщин.

После молодых провожали в спальню. Наутро перед гостями появлялся заново рожденный человек, причем в древности это понималось буквально: та, что стала женой, меняла не только фамилию (родовое имя), но и личное имя. Эта метаморфоза «официально» закреплялась на следующий день через обряд поиска родственниками жениха невесты в доме её родителей: был человек — и нет. С той же целью проводились и поиски покойного. Так ставилась ритуальная точка.

Совсем не страшно

За ХХ столетие содержание и порядок традиционного свадебного обряда забылся окончательно. Из некоего сакрального акта пробуждения женского начала свадьба превратилась в большую вечеринку по случаю получения двумя молодыми людьми штампа в паспорте. Белоснежное платье невесты не имеет ничего общего с трауром. Жених из опасливо крадущегося по миру мертвых чужака стал безусловным хозяином положения. Он сам выкупает невесту и сам отгадывает загадки её подруг, вошедшие в моду в 1950-е годы.

Свидетели, пришедшие на смену дружке, нужны только для того, чтобы поставить свою подпись в ЗАГСе. За них все делает тамада или ресторанный распорядитель. Об их прежней роли напоминает лишь лента через плечо, в которую трансформировалось погребальное полотенце. Ритуальный веник давно превратился в невестин букет. Фата не обязательна: взор новобрачной теперь никого не пугает. От прежнего обычая остался лишь запрет молодоженам смотреть друг другу в глаза во время обмена кольцами, а то будут изменять. Плакать невесте теперь тоже незачем. Всплакнуть можно разве что с утра перед приездом жениха. Вместо кладбища новобрачные теперь заезжают к вечному огню или памятникам. Сохранились подношение каравая, осыпание зерном и монетами — это понятно: семейного согласия и достатка хочется во все времена. По этой же причине остались и многочисленные обереги. Смутным напоминанием о воскрешении новобрачной служит обряд её кражи в конце свадебного банкета, но здесь произошло явное смешение с кавказской традицией. И ищут её теперь не родственники, а молодой муж — так логичнее с точки зрения здравого смысла, ведь об истинном значении традиции уже никто не помнит.

Павел Котов

Re: Особенности национальной свадьбы
 

TE=Fantasy;130698]Русская свадьба.
Обряды и традиции
Сватовство
.....
больше половины из написанного бабкиныбаики и такой венигрет...где выэту галимтью взяли?...такое впечатление что собранны все местечковые суеверия со всех временных отрезков истории всех народов Руси и России, да еще и прошедшую цензуру советского режима...:ai:

В тексте есть момент, когда родители жениха и невестысидели молча друг против друга....они не сидели тупомолча...перед каждым делом русский народ приносил(верующие до сих пор так делают:)) молитву, а женидьба достаточно серьезное событие для обеих сторон, дабы испросить у Господа благословение и помощь в сем деле...если сватовство заканчивалось благоприятно, составлялся брачный договор где оговаривались обязанности обеих сторон. После этого в Церкви проходил чин Обручения(пышность зависела от состояния семей) и после этого устанавливался срок до самого Венчания, за это время молодэ могли присмотрется друг к другу, а родители и родственники устраивали материальные стороны. Этого времени иногда было достаточно чтобы всплыли и какие-нить обстоятельства, которые препятствовали быдущему браку...если все устраивалось благоприятно, то в назначенный срок молодые венчались в Церкви. Перед самым венчанием невеста и жених в своих домах наставлялись мамкам/отцами и духовниками в течении недели к супружеской жизни. Проважалась невеста своими "рыдающими"подружками , т.к., болше им вместе не водить хороводыи играть дивичьи забавы....ца исключением случаев, когда за семьейжениха водилась дурная слава жестоких луйдей, или жених был стар... После венчаниямолодые и их рдственники возвращались со всеми приглашенными домой на застолье, у молодых после венчания еще шла светлая сидмица споследующим так называемым "медовым месяцем"
...это общий вид события, а отдельнэ моменты как, то куда поставить солонку и через какое плече плюнуть с откушиванием свадебного хлеба являются язычискими приметами, которые особенно стали заполнятся в период становления богоборческого режима и в современное время, дабы заполнить пустот:el:

Добавлено через 28 минут

:ai::ai::ai::ai:...Вы бы не поленились бы, да посмотрели на одном из православных порталах этот Чин, а так же подготовку к нему пары и последууйщие действие после оного....а то так и рождаются баики и ляпсусы, которые затем наблюдаются священиками и прихожанами в Храмах на венчаниях:el:

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Иванна, Вы пишете о православном обряде, а православие на Руси чуть больше тысячи лет как было принято, а Наташа приводит именно дохристианские обычаи. И они, кстати, до сих пор в глубинке сохраняются. Конечно изменились, но есть . У нас до сих пор обязательно ездят на кладбище, делают " баню" и т.п. никто уже и не знает зачем и почему, но ритуалов много. За Уралом влияние православия значительно слабее, у нас много староверов, мусульман, есть целые деревни со своими обычаям, отличающихся от всех.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

староверы ейто тоже православные....а Наталья пишет о РУССКОЙ свадьбе, тысячу лет назад была Русь, а не Россия

Re: Особенности национальной свадьбы
 

В приведенной мной статье описываются дохристианские обряды. Языческие, если так понятнее. Хотя слово это к исконным верованиям славян мало отношения имеет.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

я цитировала не Вас Nimriell, а Fantasyйна со второй страници этой темы...я думала это ее назвали Натальей...

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Никто и не оспаривает это, я лишь писала о том , что обычаи, традиции, ритуалы очень разнятся на территории нашей огромной страны и всех равнять под один гребешок не нужно.... Если Вы прочитали описание это не значит что именно так и есть везде....

Добавлено через 16 минут
дополню, чтобы было понятно, почему упомянула староверов: у нас до сих пор бывают свадьбы "уходом" т.е. когда невеста сбегает с женихом ( когда жених не нравится родителям невесты).

Re: Особенности национальной свадьбы
 

С середины 18 века влюблённые из Англии, если они не могли законно обвенчаться на её территории, бежали в первый пограничный шотландский городок Gretna Green и там их брак становился законным. Почему?
Вот почему:

"До сих пор около 2,5 тысячи пар ежегодно приезжают сюда, чтобы сочетаться законным браком. Что же влечет их именно в Гретна Грин? О, это давняя и не очень веселая история…

В 1753 году английский парламент принял закон, по которому молодые люди не имели права заключать брак без согласия родителей до достижения ими 21 года (это был возраст юридического совершеннолетия). Однако закон распространялся только на территорию Англии. Поэтому многие несовершеннолетние пары, которые не получили родительского благословения на брак, отправлялись в Шотландию.

Первой шотландской деревушкой, которая попадалась беглецам на пути из Лондона, была именно Гретна Грин. Любопытно, что по шотландским законам, чтобы вступить в брак, достаточно было в присутствии двух свидетелей объявить себя мужем и женой. Ни пастор, ни другое должностное лицо не обязаны были присутствовать при таинстве бракосочетания.

На краю деревни находилась местная кузница, построенная в 1712 году, и чаще всего брачующиеся обращались за содействием к кузнецу и его подмастерью. В конце церемонии кузнец стучал молотом по наковальне, тем самым подтверждая законность союза.

Поскольку кузнец получал от новобрачных мзду, в "бизнес" постепенно втянулись и другие жители деревни, предлагая свои услуги по "заключению брака". Но удар молота по наковальне так и остался традицией. Тем более, для того, чтобы ударить по наковальне, совсем не обязательно было иметь специальность кузнеца.

Нередко разгневанные родственники ослушников пускались за ними в погоню, желая не допустить "запретной" свадьбы. Потому крестьяне Гретна Грин стали выставлять на подступах к деревне дозоры, оповещавшие беглецов о приближении преследователей. В этом случае молодоженов укладывали в постель и объявляли, что у них первая брачная ночь. После этого родным уже ничего не оставалось, как признать законность церемонии.

Но, разумеется, многих представителей чопорного английского общества такое положение дел не устраивало. В 1856 году правительство приняло Акт о браке, согласно которому, заключение брака на территории Шотландии могло считаться законным, если хотя бы один из брачующихся до этого прожил там не менее 21 дня. Но желающих пожениться втайне от родителей это не смутило, поток брачующихся в Гретна Грин не иссякал…

Как ни странно, "свадьбы на наковальне" продолжались вплоть до 1940 года, когда все-таки был принят закон, признающий их недействительными. Еще в 1887 году знаменитая кузница была превращена в музей, где можно посмотреть на экспозицию, связанную с историей этого необычного брачного ритуала. А наковальню с молотом переместили в городскую магистратуру. Удар по наковальне по-прежнему скрепляет брак, но только после того как он зафиксирован в официальных документах. Несмотря на это, желающих пожениться по старинному шотландскому обычаю предостаточно: ведь это так экзотично и романтично!"

Взято тут: http://vk.com/scotchman

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Как интересно! Сколько информации драгоценной!
Спасибо девочки!
А про китайскую свадьбу кто-нибудь может написать? Есть информация, картинки?

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Lord and Lady Ninian Crichton-Stuart, wedding portrait by Lafayette 1906

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Взято отсюда: https://vk.com/cnlaowai

"Китайская свадьба"

На днях пригласили меня на свадьбу. Сделали это не жених и не невеста, а просто человек, который был с ними знаком. У меня возник ряд логичных вопросов: «А кто, собственно, женится? А я их знаю? Тогда с какого перепуга я туда пойду? А где я за ночь найду подарок?», на которые были, казалось бы, логичные говорившему ответы: «Женится сын моей знакомой, ты там никого не знаешь, но и сами молодые там вообще не многих знают. Ничего странного в твоем приходе нет, и вообще — ты знаешь меня, а значит, можешь придти! Китайские свадьбы это не как у вас там, и подарка от тебя тоже никакого не надо. Короче, приходи — покушаем, пообщаемся. Неужели не интересно на китайскую свадьбу посмотреть?» Сказать, что мне не интересно, было бы наглым враньем, и я, немного поколебавшись, согласилась.

По пути я все-таки докопалась до знакомой, которая меня сопровождала на праздник: а сколько обычно человек на китайских свадьбах? А то я вот, знаете ли, читала в этих ваших интернетах, что китайская свадьба — это эдакое шоу на несколько сотен человек. «Ты что, - махнула рукой Вонда, - совсем не несколько сотен. Ну, может, сорок. Может, пятьдесят». — «Сорок или пятьдесят сотен?!» — на всякий случай переспросила я. — «Нет, - говорит, - сорок или пятьдесят человек. Ну, может быть, шестьдесят».

Когда мы пришли в зал торжества, я прикинула, сколько людей уже собралось за столами, и сколько столов пока еще были пусты. «Тут что, планируется несколько свадеб?» - я посчитала количество длинных рядов со столами. — «Четыре, да?» Вонда одарила меня недоуменным взглядом: «Почему четыре? Одна.» — «40-50 человек, говоришь?» — «Ну да.» В этот момент я всерьез засомневалась в ее арифметических способностях и прекратила допрос.

На столах, помимо сумасшедшего количества еды, для каждого гостя еще стояли милые коробочки с конфетками, как сувениры. Особо жадные после торжества ходили и собирали их со столов, кто-то так и не прикоснулся, а кто-то вскрыл, попробовал конфетки и так и бросил.

Наконец, заиграла торжественная музыка, на балкончики-лестницы выпустили туман, из труб по бокам пошли пузырьки… Сначала была минутная речь ведущего. В это время к арке, которая стояла почти у входа в зал, невесту за руку привел ее отец. Что интересно, отец был одет в относительно повседневную одежду — никаких праздничных костюмов, или чего-то официального — просто брюки, рубашка и кофта. Ведущий замолчал, а меж двух экранов на главной сцене на подъемном устройстве начали поднимать… жениха. Он как бы «выплыл» на сцену и по пути немного фальшивя пел песню, постепенно спускаясь по лестнице и направляясь к невесте.

После песни жених вручил букет невесте, пожал руку ее отцу, и после чьего-то выкрика из зала, крепко обнял свою будущую жену. Кстати, забавно — на этой свадьбе они так ни разу друг друга и не поцеловали — только обняли друг друга два раза, один — после песни, и один — после речи ведущего, когда оба уже стояли на сцене. Очередная речь, и они надевают друг другу кольца. После этого, опять же, во время речи ведущего, жених и невеста подняли руки, чтобы все видели, что кольца надеты, а по окончании речи снова обнялись. После всего этого на сцену были вызваны родители, и отцы по очереди зачитали торжественную речь.

На этом шоу закончилось, невеста побежала переодеваться в красное платье (мне сказали, у нее их было аж шесть штук на различные свадебные мероприятия в течение дня), и на сцене устроили фотосессию. Кстати, к сожалению, у меня не было возможности это толково сфотографировать, но в прическу невесты была вплетена… гирлянда, и ярко светились синие лампочки. 😀

Гости, наконец, принялись за еду. Сидевшие за моим столиком две девушки, чатившиеся во время всего шоу, шустро поели и куда-то свалили. Где-то треть гостей — также. Мы сидели до победного, просто общаясь за столиком с друзьями, и под конец начали ходить организаторы и предлагать сложить еду со столов, чтобы взять с собой домой — «чтобы не пропадало».

«А это вообще нормально? У вас всегда такие свадьбы?» - поинтересовалась, в итоге, я у знакомой. «Да. У меня тоже свадьба была лучшая по моим временам, ведь нам нужно показать свое лицо, как мы щедры и все такое. Часто вот в такое выбрасывание денег это все и превращается. Это ты еще делегацию машин не видела.»

В целом, что я хочу сказать — я видела не одну свадьбу в корейских и китайских фильмах, и все они были похожи вот на ЭТО. Раньше я думала, что все это — не более, чем красивое преувеличение и пафос для кино. На практике оказалось, что в жизни они стараются даже больше. К такому зрелищу лучше морально готовиться заранее. Впрочем, мне понравилось - опыт был интересный! 😉

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Отсюда: https://vk.com/kudagodublin

Ирландская свадьба включает в себя множество очаровательных традиций, которые вдохновляются литературной историей Ирландии, а так же ее культурой.
При оформлении места проведения брачной церемонии и банкета используется традиционные цвета Ирландии - зеленый, оранжевый и белый. Не забудьте клетчатые мотивы и, конечно же, клевер. Обязательно присутствует лаванда. В Ирландии она считается символом любви и преданности.
В ирландской мифологии феи обожают красивые вещи и очень любят «воровать» невест. В стране много легенд об «унесенных призраками». Чтобы не привлекать к себе внимание фей, невеста не должна надевать ничего зеленого цвета. Молодым нельзя петь на собственной свадьбе. Если невеста во время танца оторвет обе ноги от земли, ее унесут феи. В старину жених и невеста, защищаясь от дурного глаза, съедали три щепотки соли и овсяную муку.
Обычай дарить молодоженам и гостям на свадьбе колокольчики идет из глубины веков. Ирландцы считают, что перезвон колокольчиков держит злых духов на расстоянии. По ирландской традиции вместо того, чтобы чокнуться бокалами, на свадьбе можно позвонить в маленькие колокольчики. Свадебные колокольчики молодые проносят через всю жизнь. Их звон напоминает супругам о клятвах, произнесенных на свадьбе, и помогает избегать ссор.
Выражение «Завязать узелок» пошло из старинного кельтского обычая - связывания рук молодоженов перед свадьбой. Жених и невеста держат друг друга за руки чуть выше запястья. Традиционно используют тесьму, ленту или шнур трех цветов: белый, синий и красный (невинность, верность и страсть). Их наматывают вокруг рук восьмеркой, символизируя бесконечность.
Ещё один очаровательный обычай. В течение всего дня свадьбы, невеста должна держать при себе специальный носовой платок - символ плодовитости невесты. Платком можно обернуть свадебный букет или спрятать его в специальный кармашек свадебного платья. Платок хранится в семье и используется при обряде крещения первенца.
Свадьба на Изумрудном Острове своеобразна и глубоко символична, но именно это и делает ее такой удивительно красивой и запоминающейся.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

На предыдущей странице посмотрите, там довольно много информации.

Re: Особенности национальной свадьбы
 

Нашла ещё про эту историю:


Слово Генри Мортону, автору книги "Шотландия":
"Я переехал мост и через несколько ярдов снова остановился — на этот раз перед беленой дорожной станцией, высившейся справа от дороги: первое здание в Шотландии. Я остановился, потому что это строение в некотором роде весьма примечательно. В отличие от своих собратьев выше и ниже по дороге, расположенных на перекрестках, как надгробные памятники XIX века, эта станция пережила тяжелые времена. Во дворе я обнаружил табличку с надписью:

ЭТО ЗДАНИЕ, ЗНАМЕНИТОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕМ БРАКОВ БЕГЛЕЦОВ В ГРЕТНА-ГРИН
Еще одна табличка на двери сообщала:
СВЫШЕ 10 000 БРАКОВ БЫЛО ЗАКЛЮЧЕНО В ЭТОМ ПОМЕЩЕНИИ

Я зашел внутрь, заплатил шесть пенсов за право заглянуть в переднюю комнату, старомодно обставленную и заполненную реликвиями прошлых дней — не таких уж далеких, — когда закон запрещал заключение в Англии браков в нарушение установленных норм, и это побуждало романтично настроенных молодых людей, а также распутников, двоеженцев и всех тех, кто не желал смотреть в лицо честным священникам, спешить к шотландской границе.
Я невольно задумался о том, почему же единственный циничный и лишенный романтики эпизод в истории правонарушений преобразился в романтическое предание? Полагаю, людям нравятся рассказы о непреклонных в своей решимости влюбленных, преодолевающих все препятствия, а не горькая правда о старых развратниках, которые женятся на молоденьких девушках, или об авантюристах, желающих заполучить состояние доверчивых женщин.

Как я уже сказал, в комнате хранились реликвии прошлых времен: пыльные цилиндры, которые якобы предлагали торопливым женихам местные чиновники, старинные черные галстуки, свидетельства о браке, а также гравюры с изображением молодоженов, подбадривающих форейторов, в то время как апоплексические отцы гнались за ними, выглядывая из-за дальнего холма.

Однако больше, чем комната и все эти реликвии, меня заинтересовали объявления на стене, в которых провозглашалась война против «лавки кузнеца» в нескольких милях от Гретна-Грин.

Все это прекрасно соответствовало духу прошлого. Соперничающие «священники» дрались, как коты, за прибыльный бизнес. Это напоминает нынешнее стремление заполучить доходного туриста. Все это немало позабавило меня, так что я решил отправиться дальше на экскурсию по Гретна-Грин, чтобы посмотреть, что это за «лавка кузнеца», о которой идет речь в объявлениях. Вероятно, это место известно тысячам туристов по всему миру. И вскоре я получил подтверждение своего предположения. Все оказалось заклеено плакатами. Весело щелкал турникет, и толпа жителей Северных графств проходила с целью поглазеть на мрачное собрание курьезов и диковинок, в том числе наковальню, на которой якобы подозрительный кузнец скреплял брачные союзы. Один из трех сборщиков платы сказал, что на текущей неделе здесь было заключено восемь браков, и мне даже предъявили в качестве доказательства регистрационную книгу. Инсинуации дорожной станции Сарк тут категорически осуждались.

Однако некоторые факты относительно заключения браков в Гретна-Грин могут показаться любопытными. Первое, что следует помнить, — дорога из Карлайла через брод Сарк и до Гретна-Грин была построена не ранее 1830 года. Ее здесь называют «Английской дорогой». До того основная дорога вела из Карлайла через Лонгтаун и входила в Шотландию севернее Гретна-Грин, направляясь прямиком к Киркпатрику. Так что Гретна-Грин находился в стороне от основной дороги, хотя и был географически самым близким к границе шотландским поселением. Когда закон лорда Хардвика в 1754 году ввел ограничения на скандальные браки, совершаемые в нарушение правил, пары, которые по тем или иным причинам не могли вступить в брак традиционным путем, обычно отправлялись в Кале, на остров Мэн или через шотландскую границу, поскольку закон лорда Хардвика, который с большим трудом прошел через парламент, действовал только на территории Англии. Гретна-Грин расцвел, превратившись в оплот тайных браков к 1771 году, когда Пеннант путешествовал по Шотландии, но не сохранилось никаких записей о том, кто заключал эти браки или в каком здании проводились церемонии. Пеннант сообщает: «Здесь молодые пары могли немедленно пожениться, причем церемонию мог провести рыбак, плотник или кузнец». Необходимо было всего лишь получить письменное подтверждение о том, что брак заключен на шотландской земле, а таковое в качестве свидетельства мог предоставить любой грамотный человек, так что свадьбу можно было сыграть в любой пивной Гретна-Грин.
В 1791 году в этом районе поселилась компания ткачей, создав деревню под названием Спрингфилд, неподалеку от Гретна-Грин, прямо на основной дороге. Со временем оно стало первым поселением на шотландской территории и вскоре перетянуло на себя весь бизнес по заключению скорых браков, лишив Гретна-Грин доходов. Все сделки заключались в маленьком трактире «Королевская голова», который держал некто Дэвид Лэнг. Он так хорошо повел дела, что ему удалось уговорить «священника» Гретна-Грин Джозефа Пейсли, человека весом в 25 стоунов (158,5 кг), насквозь пропитанного бренди, перебраться в Спрингфилд и открыть там офис!

К тому времени бизнес был отлично налажен, и отели Карлайла заключили соглашения с местными «священниками». Один отель посылал клиентов к Лэнгу, другой — к Пейсли. Почтовые служащие превратили браки беглецов в настоящее искусство. Джек Эйнсли, почтальон из Карлайла, вел себя так, словно испытывал яростную ненависть к родителям новобрачных. Стоило упомянуть, что взволнованный отец разыскивает кого-то, как почтальон впадал в раж, проявляя просто чудеса изобретательности, чтобы укрыть беглецов; у него все было основано на научном подходе, точно рассчитаны маршруты отступления через фермы, заготовлены тайные убежища в лесах, секретные тропы, а если преследователи приближались на опасное расстояние, он непосредственно вмешивался в ход дела, направляя погоню в ложную сторону. Он также всегда готов был сыграть роль брачного свидетеля".

Re: Особенности национальной свадьбы
 

прочитала статью в интернете. некоторые мне прям очень понравились
Обычай «Мотт бастар» – «развязывание языка»
С наступлением вечера невеста вовлекается в старинный обряд «развязывания языка». Здесь обязательно присутствует свекровь, взрослые мужчины. Старейшине свадьбы новобрачная преподносит пиалу с водой. На его вопрос, можно ли пить, молодая отвечает: «Пейте». Но перед этим молодые парни смеются, развлекают невесту, пытаясь ее разговорить. Девушка должна выдержать, чтобы не вымолвить слово. Жених после услышанного «пейте» пытается также разговорить супругу. Невеста «развязывает язык» только после дарования ей женихом денег. Эту сумму, по традиции, она передает свекрови.

Традиция – отведения невестки к воде
Молодая чеченская невестка после отшумевшего свадебного торжества должна была войти в семью жениха по особому обряду. Уже замужнюю женщину в веселом окружении молодежи отводили к ближайшему водоему. Невестка несла большой кувшин, и должна была набрать воды после проведенного ритуала. Накануне пекли пирог внутри с иголкой, которая находилась на подоле платья невесты во время свадьбы. Этот пирог кидали в водоем, затем стреляли по кулинарному изделию. Все веселые и счастливые с водой в кувшине возвращались в аул.
https://svadbavo.ru/photos/uploads/a...186/1186_8.jpg